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《武经七书》作者：多人

【内容简介】《武经七书》是北宋朝廷作为官书颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。它是中国古代兵书的精华，是中国军事理论殿堂里的瑰宝。它不仅是中华民族的精神财富，也是世界人民共同的精神财富。它奠定了中国古代军事学的基础，对中国和世界发展近代、现代军事科学起了积极的作用。校定、颁行《武经七书》，是北宋朝廷在军事理论建设上的一个贡献



孙子 作者：春秋·孙武


计篇
　　孙子曰：
　　兵者，国之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，以索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者：令民与上同意者也；故可与之死，可与之生，民弗诡也。天者：阴阳、寒暑，时制也；顺逆，兵胜也。地者：高下、广狭、远近、险易、死生也。将者：智、信、仁、勇、严也。法者：曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。
　　故校之以计，以索其情。曰：主孰贤？将孰能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外；势者，因利而制权也。
　　兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。故利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而桡之；攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可预传也。
　　夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算败，况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。


作战篇
　　孙子曰：
　　凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万。千里而馈粮，则外内之费，宾客之用，胶漆之财，车甲之奉：费日千金，然后十万之师举矣。其用战：胜久则钝兵挫锐，攻城则屈力，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧久。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害，则不能得用兵之利矣。
　　故善用兵者，役不再籍，粮不再载；取用于国，因粮于敌：故军食可足也。国之贫于师者：远者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。屈力中原，内虚于家，百姓之费，十去其六。公家之用：破车疲马，甲冑矢弩，戟楯矛橹，丘牛大车，十去其七。故智将务食于敌，食敌一锺，当吾二十锺；萁秆一石，当吾二十石。
　　故杀敌者，怒也；取敌者，货也。车战：得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗；车杂而乘之，卒共而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵速，不贵久。故知兵之将，民之司命，而国安危之主也。


谋攻篇
　　孙子曰：
　　凡用兵之法：全国为上，破国次之。全军为上，破军次之。全旅为上，破旅次之。全卒为上，破卒次之。全伍为上，破伍次之。是故，百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。
　　故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法：修橹、轒辒，其器械，三月而止也；距、闉，又三月然后已。将不胜心之忿，而蚁附之；杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
　　用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
　　夫将者，国之辅也。辅周则国强，辅隙则国弱。故君之所以患军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。不知军中之事，而同军中之政，则军士惑矣。不知三军之任，而同三军之权，则军士疑矣。军士既惑既疑，则诸侯之难至矣！是谓乱军引胜。
　　故知胜有五：知可以战与不可以战，胜。知众寡之用，胜。上下同欲，胜。以虞待不虞，胜。将能而君不御，胜。此五者，胜之道也。故兵知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。


形篇
　　孙子曰：
　　昔善者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善者，能为不可胜，不能使敌可胜。故曰：胜可知，而不可为也。不可胜，守；可胜，攻也。守则有余，攻则不足。昔善守者，藏于九地之下，动于九天之上，故能自保全胜也。
　　见胜，不过众人之所知，非善者也；战胜，而天下曰善，非善者也。故举秋毫不为多力，视日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。所谓善者，胜易胜者也。故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。故其胜不殆，不殆者，其所措胜，胜败者也。故善者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故，胜兵先胜，而后战；败兵先战，而后求胜。
　　故善者，修道而保法，故能为胜败正。法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵如以镒称铢，败兵如以铢称镒。称胜者战民也，如决积水于千仞之隙，形也。


势篇
　　孙子曰：
　　凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。三军之众，可使毕受敌而无败，奇正是也。兵之所加，如以碫投卵，实虚是也。
　　凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，无竭如河海。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正还相生，如环之无端，孰能穷之？
　　水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之击，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短：势如[弓广]弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。善动敌者：形之，敌必从之；予之，敌必取之。以正动之，以奇待之。
　　故善战者，求之于势，弗责于民，故能释民而任势。任势者，其战民也，如转木石。木石之性：安则静，危则动；方则止，圆则行。故善战者战民也，如转圆石于千仞之山，势也。


实虚篇
　　孙子曰：
　　凡先处战地而待战者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌自至者，利之也；能使敌不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之者，出于其所必趋也；行千里而不畏，行无人之地也。攻而必取，攻其所不守也；守而必固，守其所必攻也。故善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。微乎微乎，故能隐于常形；神乎神乎，故能为敌司命。
　　进不可迎者，冲其虚也；退不可止者，远而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故善将者，形人而无形，则我专而敌分。我专而为一，敌分而为十，是以十击一也。我寡而敌众：能以寡击众，则吾所与战之地不可知，则敌之所备者多；所备者多，则所战者寡矣。备前者后寡，备后者前寡；备左者右寡，备右者左寡；无不备者无不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
　　知战之日，知战之地，千里而战；不知战之日，不知战之地，则前不能救后，后不能救前，左不能救右，右不能救左；况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜，可擅也；敌虽众，可无斗也。故积之而知动静之理，形之而知死生之地，计之而知得失之策，角之而知有余不足之处。
　　形兵之极，至于无形；则深间弗能窥也，智者弗能谋也。因形而措胜于众，众不能知，人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水：水行，避高而走下；兵胜，避实而击虚。故水因地而制行，兵因敌而制胜。兵无成势，无恒形，能与敌化，之谓神。五行无恒胜，四时无常立；日有短长，月有死生。


军争篇
　　孙子曰：
　　凡用兵之法：将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利；后人发，先人至者：知迂直之计者也。
　　军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故，絭甲而趋利，则日夜不处，倍道兼行。百里而争利，则擒上将；劲者先，疲者后，则十一以至。五十里而争利，则蹶上将，法以半至。三十里而争利，则三分之二至。是故，军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
　　是故，不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合变者也。故其疾如风，其徐如林；侵掠如火，不动如山；难知如阴，动如雷霆；指向分众，廓地分利；悬权而动，先知迂直之道者胜：此军争之法也。
　　是故，《军政》曰：「言不相闻，故为鼓金；视不相见，故为旌旗。」是故，昼战多旌旗，夜战多鼓金。鼓金旌旗者，所以一民之耳目也。民既已专，则勇者不得独进，怯者不得独退：此用众之法也。
　　三军可夺气，将军可夺心。是故，朝气锐，昼气惰，暮气溃。故善用兵者，避其锐气，击其惰溃，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀整整之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。故用兵：高陵勿向，饵兵勿食，穷寇勿迫，锐卒勿攻；背丘勿迎，佯北勿从，围师遗阙，归师勿遏，此用众之法也。


九变篇
　　孙子曰：
　　凡用兵之法：绝地无留，衢地合交，覆地无舍，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君令有所不行。故将通于九变之利，知用兵矣。将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
　　是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可伸；杂于害，故患可解也。是故，屈诸侯以害，役诸侯以业，趋诸侯以利。故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾不可攻也。
　　故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，洁廉可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。


行军篇
　　孙子曰：
　　凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战降无登：此处山之军也。敌若绝水，必远水；客绝水而来，勿迎之于水汭，令半渡而击之，利。欲战，无附水而迎客；视生处高，无迎水流：此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；交军斥泽之中，依水草而背众树：此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生：此处陆上之军也。凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
　　凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。养生处实，是谓必胜，军无百疾。陵丘堤防，处其阳，而右背之：此兵之利，地之助也。上雨水，水流至；止涉，待其定也。绝涧遇：天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、草莽、葭苇、小林、翳浍，可伏匿者，谨复索之，奸之所处也。
　　敌近而静者，恃其险也；敌远而挑战，欲人之进者，其所居者易、利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，采樵者也；少而往来者，营军者也。辞卑而备益者，进也；辞强而进驱者，退也。轻车先出居侧者，阵也；无约而请和者，谋也。奔走阵兵者，期也；半进者，诱也。杖而立者，饥也；汲役先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也。夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旗动者，乱也；吏怒者，倦也。杀马肉食者，军无粮也；军无悬甀者、不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐言人者，失其众者也；数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者，不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相近，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非多益，无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫唯无虑而易敌者，必擒于人。
　　卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用也；卒已专亲而罚不行，则不可用也。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。


地形篇
　　孙子曰：
　　地形：有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通；通形曰：先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂；挂形曰：敌无备，出而胜之；敌有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形曰：敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形曰：我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形曰：我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，勿从也，引而去之。远形曰：势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。
　　故兵：有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之所灾，将之过也。夫势均：以一击十，曰走。卒强吏弱，曰弛。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教导不明；吏卒无常，阵兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也：将之至任，不可不察也。
　　夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨远近，上将之道也。知此而用战者，必胜；不知此而用战者，必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之居死地。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治；譬如骄子，不可用也。
　　知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不困，举而不穷。故兵知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。


九地篇
　　孙子曰：
　　地形者，兵之助。故用兵：有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有覆地，有围地，有死地。诸侯战其地者，为散。入人之地而不深者，为轻。我得则利，彼得亦利者，为争。我可以往，彼可以来者，为交。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢。入人之地深，背城邑多者，为重。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为覆。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾众者，为围。疾则存，不疾则亡者，为死。是故，散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，覆地则行，围地则谋，死地则战。
　　所谓古善战者，能使敌人前后不相及，众寡不相待，贵贱不相救，上下不相收；卒离而不集，兵合而不齐。合乎利而用，不合而止。敢问：敌众以整，将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不给，由不虞之道，攻其所不戒也。
　　凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固；深入则拘，无所往则斗。是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信；禁祥去疑，至死无所之。
　　吾士无余财，非恶货也；无余死，非恶寿也。令发之日，士坐者涕沾襟，卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用军者，譬如卫然。卫然者，恒山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中身则首尾俱至。敢问：贼可使若卫然乎？曰：可。夫越人与吴人相恶也，当其同舟而济也，相救若左右手。是故，覆马埋轮，未足恃也；齐勇若一，整之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
　　将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使无知；易其事，革其谋，使民无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之登高，去其梯；帅与之深入诸侯之地，发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
　　凡为客：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也。四彻者，衢地也。入深者，重地也；入浅者，轻地也。背固前隘者，围地也；背固前敌者，死地也。无所往者，穷地也。是故，散地，吾将一其志。轻地，吾将使之偻。争地，吾将使不留。交地，吾将固其结。衢地，吾将谨其恃。重地，吾将趋其后。覆地，吾将进其途。围地，吾将塞其阙。死地，吾将示之以不活。
　　故诸侯之情，殆则御，不得已则斗，过则从。是故，不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，一不知，非王霸之兵也。彼王霸之兵：伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故，不养天下之交，不事天下之权；伸己之私，威加于敌：故国可拔也，城可隳也。
　　无法之赏，无政之令。犯三军之众，若使一人：犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为败为胜。故为兵之事，在顺详敌之意，并力一向，千里杀将，此谓巧事。是故，政举之日，无通其使；励于廊上，以诛其事。敌人开阓，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故，始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。


火攻篇
　　孙子曰：
　　凡攻火有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火地。行火有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也；凡四者，风之起日也。
　　火发于内，则军应之于外。火发，其兵静而勿攻，极其火央，可从而从之，不可从而止之。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以术守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
　　夫战胜攻取，不修其政者，凶！命之曰弗留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒兴军，将不可以愠用战；合乎利而用，不合而止。怒可复喜也，愠可复悦也；亡国不可复存也，死者不可复生也。故明主慎之，良将警之，此安国之道也。


用间篇
　　孙子曰：
　　凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，费日千金。外内骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明主贤将，所以动而胜人，成功出于众者：先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人知者。
　　故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用者也。内间者，因其官人而用者也。反间者，因其敌间而用者也。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而得于敌者也。生间者，返报者也。故三军之亲莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣不能用间，非仁不能使间。非微不能得间之实，非密不能得间之宝。密哉密哉，无所不用间也。间事未发，闻间事者与所告者皆死。
　　凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀：必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名。令吾间必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。唯明主贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动也。
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司马法 作者：司马穰苴


仁本第一
　　古者，以仁为本、以义治之谓正。正不获意，则权；权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
　　故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
　　战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。
　　故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春嵬秋犭尔，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
　　古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能，而哀怜伤病，是以明其义也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
　　先王之治：顺天之道，设地之宜；官民之德，而正名治物；立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服；狱弭而兵寝，圣德之至也。
　　其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑；兴甲兵以讨不义，巡狩者方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祗、山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之以某年月日，师至于某国，会天子，正刑。”
　　冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯，修正其国，举贤立明，正复厥职。
　　王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，及兵革服诸侯。同患同利，以合诸侯；比小事大，以和诸侯。
　　会之以发禁者九：凭弱犯寡者则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱，禽兽行，则灭之。


天子之义第二
　　天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
　　古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士；不伐之士，上之器也；苟不伐，则无求，无求则不争。国中之听，必得其情；军旅之听，必得其宜；故材技不相掩。从命为士，上赏；犯命为士，上戮；故勇力不相犯，既致教其民然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣；习惯成，则民体俗矣，教化之至也。
　　古者逐奔不远，纵缓不及，不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复；是以君子贵之也。
　　有虞氏戒于国中，欲民体其命也；夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也；殷誓于军门之外，欲民先意，以行事也；周将交刃而誓之，以致民志也。
　　夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂；殷义也，始用兵之刃矣；周力也，尽用兵之刃矣。
　　夏赏于朝，贵善也；殷戮于市，威不善也；周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
　　兵不杂，则不利；长兵以卫，短兵以守。太长，则难犯；太短，则不及；太轻，则锐，锐，则易乱；太重，则钝，钝则不济。
　　戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。
　　旗：夏后氏玄，首人之执也；殷白，天之义也；周黄，地之道也。
　　章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎白，戎也；周以龙，尚文也。
　　师多务威，则民诎；少威，则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司凌之，此谓多威，多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行。凌之有司，此谓少威，少威则民不胜。
　　军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不驱，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
　　古者国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊；修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。
　　古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也；夏赏而不罚，致教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，德衰也。
　　赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹，为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善；上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己；上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶，若此，让之至也。
　　古者戍军，三年不兴，睹民之劳也。上下相报，若此，和之至也。得意则凯歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。


定爵第三
　　凡战：定爵位，著功罪；收游士，申教诏；讯厥众，求厥技；方虑极物，辨嫌推疑；养力索巧，因心之动。
　　凡战：固众相利，治乱，进止，服正，成耻约法省罚；小罪乃杀，小罪胜，大罪因。
　　顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。
　　迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两支。主固勉若，视敌而举。
　　将心，心也；众心，心也；马、牛、车、兵、佚、饱，力也。教，惟豫；战，惟节。将军，身也；卒，支也；五指，拇也。
　　凡战，智也；斗，勇也；阵，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能；于敌反是。
　　凡战：有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天；众有有，因生美，是谓有财；人习阵利，极物以豫，是谓有善。
　　人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。密静多内力，是谓固阵。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦阵。然有以职，是谓堪物。因是辨物。是谓简治。
　　称众因地，因敌，令阵，攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、柱、诎、顿、肆、崩、缓，是谓战患。
　　骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。
　　大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。
　　凡战：间远观迩；因时，因财；贵信，恶疑。
　　作兵义作事时，使人惠，见敌静，见乱暇见危难，无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。
　　凡阵，行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章，相守义，则人勉；虑多成，则人服；时中服，厥次治。物既章，目乃明；虑既定，心乃强；进退无疑。见敌无谋，听诛无谁。其名，无变，其旗。
　　凡事善则长，因古则行；誓作章，人乃强；灭厉祥，灭厉祥之道一：曰义、被之以信，临之以强。
　　成基一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人。一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。
　　一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
　　唯仁有亲；有仁无信，反败厥身。人人；正正；辞辞；火火。
　　凡战之道：既作其气，因发其政；假之以色，道之以辞；因惧而戒，因欲而事；蹈敌制地，以职命之；是谓战法。
　　凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，谓之法。
　　凡治乱之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，无淫服。
　　凡军：使法在己曰专，与下畏法曰法：军无小听战无小利；日成，行微：曰道。
　　凡战：正不符，则事专；不服，则法；不相信，则一。若怠，则动之；若疑，则变之；若人不信上，则行其不复；自古之政也。


严位第四
　　凡战之道：位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
　　凡战之道：等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实，立进俯，坐进跪，畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位，下左右，下甲，坐，誓徐行之。位逮徒甲，筹以轻重，振马躁，徒甲畏亦密之。跪坐、坐伏则膝行，而宽誓之。起噪，鼓而进，则以铎止子。衔枚誓，糗坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之；若畏太盛，则勿戮杀，示以颜色告之以所生，循省其职。
　　凡三军：人戒分日，人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师，可服。
　　凡战，以力久，以气胜，以固久，以危胜。本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
　　人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一；两为之职，惟权视之。
　　凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败。以重行轻则战；故战，相为轻重。
　　舍，谨甲兵；行阵，行列；战，谨进止。
　　凡战，敬则慊，率则服；上烦，轻；上暇，重；奏鼓轻，舒鼓重；服肤轻，服美重。
　　凡马车坚，甲兵利，轻乃重。
　　上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。
　　凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人死正。
　　凡战，若胜若否、若天若人。
　　凡战，三军之戒，无过三日，一卒之警，无过分日；一人之禁，无过皆息。
　　凡大善用本，其次用末；执略守微，本末唯权，战也。
　　凡胜，三军一人，胜。
　　凡鼓，鼓旌旗、鼓车、鼓马、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足，鼓兼齐。
　　凡战，既固勿重，重进勿尽，凡尽危。
　　凡战，非阵之难，使人可阵难；非使可阵难，使人可用难；非知之难，行之难。
　　人，方有性，性州异；教成俗，俗州异，道化俗。
　　凡众寡，既胜若，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良；众不自多，未获道。
　　凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。
　　凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义；堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
　　让以和，人以洽；予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
　　凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。


用众第五
　　凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。
　　凡战，背风，背高，右高左险；历沛历圮，兼舍环龟。
　　凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
　　凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
　　凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。
　　凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反。
　　其慑书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意；自古之政也。



吴子 作者：战国·吴起


图国第一
　　吴起儒服，以兵机见魏文侯。文侯曰：“寡人不好军旅之事。”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四时，使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，炼以犀象，冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车掩户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之于国则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣。僵尸而哀之，无逮于仁矣。”
　　于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将崇西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，馀则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
　　吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。”
　　吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀而夏民喜说，周武伐纣而殷人不非；举顺天人，故能然矣。”
　　吴子曰；“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大，足以战；在小，跳以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：‘天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。’是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
　　吴子曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积德恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。五者之数，各有其道：义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
　　武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯。晋文召为前行四万，以获其志。秦缪置陷陈三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。”
　　武侯曰：“愿闻陈必定，守必固，战必胜之道。”起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”
　　武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，也不绝圣，国不乏贤，能得其师者五，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。


料敌第二
　　武侯谓吴起曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前。六国兵四守，势甚不便，忧此奈何？”起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗：夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。”
　　夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。
　　秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。
　　楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与战争，其军可败。
　　燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。
　　三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。
　　“然则一军之中必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗取将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。其有工用五兵材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚。此坚阵之士，可与持久。能审料此；或以击倍。”武侯曰“善！”
　　吴子曰：“凡料敌，有不卜而与之战者八：一曰疾风大寒，早兴寤迁，刊木济水，不惮艰难；二曰盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远；三曰师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止；四曰军资既渴，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所；五曰徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至；六曰道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息；七曰将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助；八曰陈而未定，舍而未毕，行孤涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。有不占而避之者六：一曰土地广大，人民富众；二曰上爱萁下，惠施流布；三曰赏信刑察，发必得时，四曰陈功居列，任贤使能；五曰师徒之众，兵甲之精；六曰四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑，所谓见可而进，知难而退也。”
　　武侯问曰：“吾欲观敌之外以知其内，察其进以知其止，以定胜负，可得闻乎？”起对曰：“敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。”
　　武侯问敌必可击之道，起对曰：“用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定，可击；既食未设备；可击；奔走，可击；勤劳，可击；未得地利，可击；失时不从，可击；旌旗乱动，可击；涉长道，后行未息，可击；涉水半渡，可击；险道狭路，可击；陈数移动，可击；将离士卒，可击；心怖，可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。”


治兵第三
　　武侯问曰：“进兵之道何先？”起对曰：“先明四轻、二重、一信。”曰：“何谓也？”对曰：“使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知阴阳，则地轻马；刍秣以时，则马轻车；膏锏有余，则车轻人；锋锐甲坚，则人轻战；进有重赏，退有重刑，行之以信，令制远，此胜之主也。”
　　武侯问曰：“兵何以为胜？”起对曰：“以治为胜。”又问曰：“不在众寡？”对曰“：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当。名曰父子之兵。”
　　吴子曰：“凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既废，以居则乱，以战则败。”
　　吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰，用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。”
　　吴子曰：“夫人当死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之，每变皆习，乃用授其兵。是谓将事。”
　　吴子曰：“教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。”
　　武侯问曰：“三军进止，岂有道乎？”起对曰：“无当天灶，无当龙差别。天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来。风顺致呼而从之，风逆坚以待之。”
　　琥侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？”起对曰：“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温烧，夏则凉庑。刻剔毛鬣；谨落四下。戢其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止。人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍、勒、衔、辔，必令完坚。凡马不伤于末，必伤于始；不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上下；宁劳于人，慎勿劳马；常令有馀，备敌覆我。能明此者，横行天下。”


论将第四
　　吴子曰：“夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利；未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。受命而不辞敌，破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。”吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻众，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，士夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖，舟利橹辑，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在寇不敢敌。得之国强，去之国亡，是谓良将。”
　　吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。”
　　吴子曰：“凡战之要，必先战其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂；轻变无谋，可劳而困，上富而骄，下贫而怨，可离而间，进退多疑，其众无依，可震而走；士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取；
　　进道易，退道难，可来而前，进道险，退道易，可薄而击；居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飚数至，可焚而灭，停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。”
　　武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相对之，其术如何？”起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。观敌之来，一坐一起，其政以理。其追北佯为不及，见其利佯为不知。如此将者，名为智将，勿与战也。若其众权哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。”


应变第五
　　武侯问曰：“车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何？”起对曰：“凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止，一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。”
　　武侯问曰：“若敌众我寡，为之奈何？”起对曰：“避之于易，邀之于阨。故曰以一击十，莫善于阨；以士击百，莫善于险，以千击万，莫善于阻。今有少年卒起，击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。故曰：‘用众者务易，用少者务隘。”
　　武侯问曰：“有师甚众，既武且勇，背大险阻，右山左水；深沟高垒，守以强弩；退如山移，进如风雨；粮食又多，难与长守。”对曰：“大哉问乎！非此车骑之力，圣人之谋也。能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五军五衢，敌人必惑，莫之所加。敌人若坚守，以固其兵，急行间谍，以观其虑。彼听吾说，解之而去；不听吾说，斩使焚书。分为五战，战胜勿追，不胜疾归。如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处，五军交至，必有其利。此击强之道也。”
　　武侯问曰：“敌近而薄我，欲去无路；我众甚惧，为之奈何？”对曰：“为此之术，若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方从之；从之无息，虽众可服。”
　　武侯问曰：“若遇敌于溪谷之间，谤多险阻，彼众我寡，为之奈何？”起对曰：“遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容。若高山深谷，卒然相遇，必选鼓噪而乘之。进弓与弩，且射且虏。审察其政，乱则击之勿疑。”
　　武侯问曰：“左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之奈何？”起对曰：“此谓谷战，虽众不用。募吾材士，与敌相当，轻足利兵，以为前行，分车列骑，隐于四旁，相去数里，无见其兵，敌必坚陈，进退不敢。于是出旌列旆，行出山外营之。敌人必惧，车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。”
　　武侯问曰：“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何？”起对曰：“此谓水战，无用车骑，且留其傍。登高四望，必得水情。知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而薄之。”
　　武侯问曰：“天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？”起对曰：“凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下，驰其强车，若进若止，必从其道。敌人若起，必逐其迹。”
　　武侯问曰：“暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？”起对曰：“暴寇之来，必虑其强，善守勿应。彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属，追而击之，其兵可覆。
　　吴子曰：“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫。御其禄秩，收其器物。军之所至，无刊其木、发其屋、取其栗、杀其六畜、燔其积聚，示民无残心。其有请降，许而安之。”


励士第六
　　武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”起对曰：“严明之事，臣不能悉，虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死，此三者，人主之所恃也。”
　　武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫。上功坐前行，肴席，兼重器上牢；次功坐中行，肴席，器差减；无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁被使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。
　　武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？忌其暴起害己也。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众为一死贼，率以讨之，固难敌矣。”
　　于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励土之功也。先战一日，吴起令三军曰；“诸吏士当从，受驰车、骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。”故战之日，其令不烦而威镇天下。
　　风遗尘倾情制作



六韬 作者：周·吕望


文韬  文师第一
　　文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉……非龙非，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师……以之佐昌，施及三王……文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴，为禹占，得皋陶，兆比于此……文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔……
　　文王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志；少人乐得其事……今吾渔，甚有似也……文王曰：何谓其有似也？太公曰：钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权……夫钓以求得也，其情深，可以观大矣……
　　文王曰：愿闻其情……太公曰：源深而水流，水流而鱼生之，情也……根深而木长，木长而实生之，情也……君子情同而亲合，亲合而事生之，情也……言语应对者，情之饰也……言至情者，事之极也……今臣言至情不讳，君其恶之乎？
　　文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？太公曰：缗微饵明，小鱼食之……缗绸饵香，中鱼食之……缗隆饵丰，大鱼食之……夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君……故以饵取鱼，鱼可杀……以禄取人，人可竭……以家取国，国可拔……以国取天下，天下可毕……呜呼！曼曼绵绵，其聚必散……嘿嘿昧昧，其光必远……微哉圣人之德诱乎，独见乐哉……圣人之虑，各归其次，而立敛焉……
　　文王曰：立敛若何，而天下归之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也……同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下……天有时，地有财，能与人共之者仁也……仁之所在，天下归之……与人同忧同乐，同好同恶，义也……义之所在，天下赴之……凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之……
　　文王再拜曰：允哉！散不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师……


文韬  盈虚第 二
　　文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？太公曰：君不肖，则国危而民乱……君贤圣，则国安而民治……祸福在君，不在天时……
　　文王曰：古之圣贤，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也……文王曰：其治如何？
　　太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不，茅茨偏庭不剪……鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹……不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为……吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄……民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之……旌别淑慝，表其门闾……平心正节，以法度禁邪伪……所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚……存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家……其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色……百姓戴其君如日月，亲其君如父母……文王曰：大哉，贤德之君也……


文韬  国务第三
　　文王问太公曰：愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱民而已……
　　文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒……文王曰：敢请释其故……太公曰：民不失务则利之……农不失时则成之……薄赋敛则与之……俭宫室台榭则乐之……吏清不苛扰则喜之……民失其务则害之……农失其时则败之……无罪而罚则杀之……重赋敛则夺之……多营宫室台榭以疲民力则苦之……吏浊苛扰则怒之……故善为国者，驭民如父母之爱子……如兄之爱弟……见其饥寒则为之忧……见其劳苦则为之悲……赏罚如加诸身……赋敛如取于己……此爱民之道也……


文韬  大礼第四
　　文王问太公曰：君臣之礼如何？太公曰：为上惟临，为下惟沉……临而无远，沉而无隐……为上惟周，为下惟定……周，则天也……定，则地也……或天或地，大礼乃成……
　　文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节先定……善与而不争……虚心平志，待物以正……
　　文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒……许之则失守，拒之则闭塞……高山仰止，不可极也……深渊度之，不可测也……神明之德，正静其极……
　　文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智……以天下之目视，则无不见也……以天下之耳听，则无不闻也……以天下之心虑，则无不知也……辐辏并进，则明不蔽矣……


文韬  明传第五
　　文王寝疾，召太公望，太子发在侧……呜呼？天将弃予……周之社稷，将以属汝……今予欲师至道之言，以明传之子孙……
　　太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也……柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也……故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭……


文韬   六守第六
　　文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也……人君有六守三宝……
　　文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守……文王曰：谨择六守者何也？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷……富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而不穷者谋也……
　　人君无以三宝借人，借人则君失其威……文王曰：敢问三宝？太公曰：大农，大工，大商，谓之三宝……农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足……三宝各安其处，民乃不虑……无乱其乡，无乱其族……臣无富于君，都无大于国……
　　六守长，则君昌……三宝全，则国安……


文韬  守土第七
　　文王问太公曰：守土奈何？太公曰：无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁……
　　无借人国柄……借人国柄，则失其权……无掘壑而附丘，无舍本而治末……日中必彗，操刀必割，执斧必伐……日中不彗，是谓失时……操刀不割，失利之期……执斧不伐，贼人将来……涓涓不塞，将为江河……荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯……是故人君必从事于富……不富无以为仁，不施无以合亲……疏其亲则害，失其众则败……无借人利器……借人利器，则为人所害而不终于世……
　　文王曰：何谓仁义？太公曰：敬其众，合其亲……敬其众则和，合其亲则喜，是为仁义之纪……无使人夺汝威……因其明，顺其常……顺者任之以德，逆者绝之以力……敬之勿疑，天下和服……


文韬  守国第八
　　文王问太公曰：守国奈何？太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情……王斋七日，北面再拜而问之……
　　太公曰：天生四时，地生万物……天下有民，圣人牧之……故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静……盈则藏，藏则复起……莫知所终，莫知所始……圣人配之，以为天地经纪……故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也……
　　圣人之在天地间也，其义固大矣……因其常而视之，则民安……夫民动而为机，机动而得失争矣……故发之以其阴，会之以其阳……为之先倡，而天下和之……极反其常，莫进而争，莫退而逊……守国如此，与天地同光……


文韬  上贤第九
　　文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上贤，下不肖……取诚信，去诈伪……禁暴乱……止奢侈……故王人者有六贼七害……
　　文王曰：愿闻其道……太公曰：夫六贼者：
　　一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德……
　　二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化……
　　三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权……
　　四曰，士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威……
　　五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳……
　　六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱，伤庶人之业……
　　七害者：
　　一曰，无智略权谋，而重赏尊爵之……故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将……
　　二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋……
　　三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近……
　　四曰，奇其冠带，伟其衣服；博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠……
　　五曰，谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使……
　　六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁……
　　七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言……幻惑良民，王者必止之……
　　故民不尽力，非吾民也……士不诚信，非吾士也……臣不忠谏，非吾臣也……吏不平洁爱人，非吾吏也……相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也……
　　夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情……若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也……故可怒而不怒，奸臣乃作……可杀而不杀，大贼乃发……兵势不行，敌国乃强……文王曰：善哉！


文韬  举贤第十
　　文王问太公曰：君务举贤，而不能获其功……世乱愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也……
　　文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所誉而不得其贤也……文王曰：何如？
　　太公曰：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖……则多党者进，少党者退……若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位……是以乱愈甚，则国不免于危也……
　　文王曰：举贤奈何？太公曰：将相分职，而各以官名举人……按名督实，选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也……


文韬  赏罚第十一
　　文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩……吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？
　　太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必……赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣……夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎……


武韬  发启第十二
　　文王在丰，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？
　　太公曰：王其修德，以下贤惠民……以观天道：天道无殃，不可先倡……人道无灾，不可先谋……必见天殃，又见人灾，乃可以谋……必见其阳，又见其阴，乃知其心……必见其外，又见其内，乃知其意……必见其疏，又见其亲，乃知其情……
　　行其道，道可致也……从其门，门可入也……立其礼，礼可成也……争其强，强可胜也……全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守……
　　大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利……利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之……天下者，非一人之天下，乃天下之天下也……取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心……若同舟而济……济则皆同其利，败则皆同其害……然则皆有以启之，无有闭之也……
　　无取于民者，取民者也……无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下者天下利之……故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉……鸷鸟将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏……圣有将动，必有愚色……
　　今彼有商，众口相惑……纷纷渺渺，好色无极……此亡国之征也……吾观其野，草菅胜谷……吾观其众，邪曲胜直……吾观其吏，暴虐残疾……败法乱刑上下不觉……此亡国之时也……
　　大明发而万物皆照……大义发而万物皆利……大兵发而万物皆服……大哉圣人之德……独闻独见，乐哉……


武韬  文启第十三
　　文王问太公曰：圣人何守？太公曰：何忧何啬，万物皆得……何啬何忧，万物皆遒……政之所施，莫知其化……时之所行，莫知其移……圣人守此而万物化……何穷之有……终而复始，优而游之……展转求之，求而得之，不可不藏……既已藏之，不可不行……既以行之，勿复明之……夫天地不自明，故能长生……圣人不自明，故能名彰……
　　古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下……分封贤人，以为万国，命之曰大纪……陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容……万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定……呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争……上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡……上下不安其生，累世不休，命之曰大失……
　　天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清……呜呼神哉……圣人见其始，则知其终……
　　文王曰：静之奈何？太公曰：天有常形，民有常生……与天下共其生，而天下静矣……太上因之，其次化之……夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富……此圣人之德也……文王曰：公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常……


武韬  文伐第十四
　　文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节：
　　一曰：因其所喜，以顺其志……彼将生骄，必有奸事……苟能因之，必能去之……
　　二曰：亲其所爱，以分其威……一人两心，其中必衰……廷无忠臣，社稷必危……
　　三曰：阴赂左右，得情甚深……身内情外，国将生害……
　　四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定……
　　五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事……亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之……苟能严之，国乃可谋……
　　六曰：收其内，间其外……才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡……
　　七曰：欲锢其心，必厚赂之……收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚……
　　八曰：赂以重宝，因与之谋……谋而利之，利之必信，是谓重亲……重亲之积，必为我用……有国而外，其地必败……
　　九曰：尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷……
　　十曰：下之必信，以得其情……承意应事，如与同生……既以得之，乃微收之……时及将至，若天丧之……
　　十一曰：塞之以道：人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰；内积甚厚，而外为乏；阴内智士，使图其计；纳勇士，使高其气；富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之……有国而塞，安能有国……
　　十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之……
　　十二节备，乃成武事……所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之……


武韬  顺启第十五
　　文王问太公曰：何如而可为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下……信盖天下，然后能约天下……仁盖天下，然后能怀天下……恩盖天下然后能保天下……权盖天下，然后能不失天下……事而不疑，则天运不能移，事变不能迁……此六者备，然后可以为天下政……
　　故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之……生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之……彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之……安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之……天下者非一人之天下，惟有道者处之……


武韬  兵道第十六
　　武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过于一……一者能独往独来……黄帝曰：一者，阶于道，几于神……用之在于机，显之在于势，成之在于君……故圣王号兵为凶器，不得已而用之……
　　今商王知存而不知亡，知乐而不知殃……夫存者非存，在于虑亡……乐者非乐，在于虑殃……今王已虑其源，岂忧其流乎……
　　武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发……我欲袭之，不得其利，为之奈何？太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备……欲其西，袭其东……
　　武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何？太公曰：兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意……


武韬   三疑第十七
　　武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？太公曰：因之，慎谋，用财……夫攻强，必养之使强，益之使张……太强必折，太张必缺……攻强以强，离亲以亲，散众以众……
　　凡谋之道，周密为宝……设之以事，玩之以利，争心必起……
　　欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志……彼贪利甚喜，遗疑乃止……
　　凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害……淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐……既离其亲，必使远民，勿使知谋……扶而纳之，莫觉其意，然后可成……
　　惠施于民，必无爱财，数衣食之，从而爱之……
　　心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤……贤之有启，以王天下……


龙韬  王翼第十八
　　武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？太公曰：凡举兵师，以将为命……命在通达，不守一术……因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲……故将有股肱羽翼七十二人；以应天道……备数如法，审知命理……殊能异技，万事毕矣……
　　武王曰：请问其目？太公曰：
　　腹心一人：主赞谋应猝，揆天消变，总揽计谋，保全民命……
　　谋士五人：主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否……
　　天文三人：主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机……
　　地利三人：主军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利……
　　兵法九人：主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法……
　　通粮四人：主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，命三军不困乏……
　　奋威四人：主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由……
　　伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，闇忽往来，出入若神……
　　股肱四人：主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御……
　　通才二人：主拾遗补过，应对宾客，论议谈语，消患解结……
　　权士三人：主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变……
　　耳目七人：主往来，听言视变，览四方之士，军中之情……
　　爪牙五人：主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑……
　　羽翼四人：主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心……
　　游士八人：主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍……
　　术士二人：主为谲诈，依托鬼神，以惑众心……
　　方士三人：主百药，以治金疮，以痊万症……
　　法算二人：主会计三军营垒粮食，财用出入……


龙韬  论将第十九
　　武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材十过……武王曰：敢问其目？太公曰：所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也……勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺；忠则无二心……
　　所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者……
　　勇而轻死者，可暴也……急而心速者，可久也……贪而好利者，可赂也……仁而不忍人者，可劳也……智而心怯者，可窘也……信而喜信人者，可诳也……廉洁而不爱人者，可侮也……智而心缓者，可袭也……刚毅而自用者，可事也……懦而喜任人者，可欺也……
　　故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将……将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也……故曰：兵不两胜，亦不两败……兵出踰境，不出十日，不有亡国，必有破军杀将……武王曰：善哉……


龙韬  选将第二十
　　武王问太公曰：王者举兵，简练英权，知士之高下，为之奈何？
　　太公曰：夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无恭敬者；有精精而无情者；有湛湛而无诚者；有好谋而无决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠实者；有诡激而有功效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者；有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至，无使不遂者……天下所贱，圣人所贵；凡人不知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者……
　　武王曰：何以知之？太公曰：知之有八征：一曰问之以言，以观其详……二曰穷之以辞，以观其变……三曰与之间谍，以观其诚……四曰明白显问，以观其德……五曰使之以财，以观其廉……六曰试之以色，以观其贞……七曰告之以难，以观其勇……八曰醉之以酒，以观其态……八征皆备，则贤不肖别矣……


龙韬  立将第二十一
　　武王问太公曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军……今某国不臣，愿将军帅师应之……将既受命……乃命太史钻灵龟，卜吉日；斋三日，至太庙以授斧钺……
　　君入庙门，西面而立……将入庙门，北面而立……君亲操钺，持首，授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之……复操斧，持柄，授将其刃，曰：从此下至渊者，将军制之……见其虚则进，见其实则止……勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然……士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同……如此，士众必尽死力……
　　将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从中御……二心不可以事君，疑志不可以应敌……臣既受命，专斧钺之威……臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣……君不许臣，臣不敢将……君许之，乃辞而行……
　　军中之事，不闻君命，皆由将出……临敌决战，无有二心……若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后……是故智者为之谋，勇者为之斗；气厉青云，疾若驰骛；兵不接刃，而敌降服……战胜于外，功立于内……吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃……是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁……武王曰：善哉……


龙韬  将威第二十二
　　武王问曰：将何以为威？何以为明？何以禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行……故杀一人而三军震者，杀之……赏一人而万人悦者，赏之……杀贵大，赏贵小……杀其当路贵重之人，是刑上极也……赏及牛竖马洗养之徒，是赏下通也……刑上极，赏下通，是将威之所行也……


龙韬  励军第二十三
　　武王问太公曰：吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴；闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？
　　太公曰：将有三胜……武王曰：敢闻其目？太公曰：将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将……将不身服礼，无以知士卒之寒暑……出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将……将不身服力，无以知士卒之劳苦……军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将……将不身服止欲，无以知士卒之饥饱……
　　将与士卒共寒暑劳苦饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒……高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴……士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也……


龙韬  阴符第二十四
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军猝有缓急，或利或害……吾将以近通远，从中应外，以给三军之用……为之奈何？
　　太公曰：主与将，有阴符，凡八等……有大胜克敌之符，长一尺……破军杀将之符，长九寸……降城得邑之符，长八寸……却敌报远之符，长七寸……誓众坚守之符，长六寸……请粮益兵之符，长五寸……败军亡将之符，长四寸……失利亡士之符，长三寸……诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之……八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术……敌虽圣智，莫之通识……武王曰：善哉……


龙韬  阴书第二十五
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利……其事繁多，符不能明；相去辽远，言语不通……为之奈何？
　　太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符……主以书遗将，将以书问主……书皆一合而再离，三发而一知……再离者，分书为三部……三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不知情也……此谓阴书……敌虽圣智，莫之能识……武王曰：善哉……


龙韬  军势第二十六
　　武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源……故至事不语，用兵不言……且事之至者，其言不足听也……兵之用者，其状不定见也……倏而往，倏而来，能独专而不制者兵也……
　　闻则议，见则图，知则困，辨则危……
　　故善战者，不待张军……善除患者，理于未生……胜敌者，胜于无形……上战无与战……故争胜于白刃之前者，非良将也……设备于已失之后者，非上圣也……智与众同，非国师也，技与众同，非国工也……
　　事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识……
　　夫先胜者，先见弱于敌而后战者也……故事半而功倍也……圣人征于天地之动，孰知其纪……循阴阳之道而从其候……当天地盈缩，因以为常……物有生死，因天地之形……故曰：未见形而战，虽众必败……
　　善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止……故曰：无恐惧，无犹豫……用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑……
　　善战者，见利不失，遇时不疑……失利后时，反受其殃……故智者从之而不失；巧者一决而不犹豫……是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目……赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之……
　　夫将，有所不言而守者，神也……有所不见而视者，明也……故知神明之道，野无横敌，对无立国……武王曰：善哉……


龙韬  奇兵第二十七
　　武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如？太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势……得之者昌，失之者亡……
　　夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也……深草蓊翳者……所以遁逃也……溪谷险阻者，所以止车御骑也……隘塞山林者，所以少击众也……坳泽窈冥者，所以匿其形也……清明无隐者，所以战勇力也……疾如流矢，击如发机者，所以破精微也……诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也……四分五裂者，所以击圆破方也……因其惊骇者，所以一击十也……因其劳倦暮舍者，所以十击百也……奇技者，所以越深水渡江河也……强弩长兵者，所以踰水战也……长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也……鼓行讙嚣者，所以行奇谋也……大风甚雨者，所以搏前擒后也……伪称敌使者，所以绝粮道也……谬号令，与敌同服者，所以备走北也……战必以义者，所以励众胜敌也……尊爵重赏者，所以劝用命也……严刑重罚者，所以进罢怠也……一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也……处高敝者，所以警守也……保险阻者，所以为固也……山林茂秽者，所以默往来也……深沟高垒，积粮多者，所以持久也……
　　故曰：不知战攻之策，不可以语敌……不能分移，不可以语奇……不通治乱，不可以语变……
　　故曰：将不仁，则三军不亲……将不勇，则三军不锐……将不智，则三军大疑……将不明，则三军大倾……将不精微，则三军失其机……将不常戒，则三军失其备……将不强力，则三军失其职……
　　故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱……得贤将者，兵强国昌……不得贤将者，兵弱国亡……武王曰：善哉……


龙韬   五音第二十八
　　武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？
　　太公曰：深哉！王之问也……夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易……五行之神，道之常也……金、木、水、火、土，各以其胜攻也……古者三皇之世，虚无之情，以制刚强……无有文字，皆由五行……五行之道，天地自然……六甲之分，微妙之神……
　　其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之……有声应管，其来甚微……角声应管，当以白虎……征声应管，当以玄武……商声应管，当以朱雀，羽声应管，当以勾陈……五管声尽不应者，宫也，当以青龙……此五行之符，佐胜之征，成败之机也……武王曰：善哉！
　　太公曰：微妙之音，皆有外候……武王曰：何以知之？太公曰：敌人惊动则听之……闻枹鼓之音者，角也……见火光者，征也……闻金铁矛戟之音者，商也……闻人啸呼之音者，羽也……寂寞无闻者，宫也……此五者，声色之符也……


龙韬  兵征第二十九
　　武王问太公曰：吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜败之征，为之奈何？
　　太公曰：胜败之征，精神先见，明将察之，其效在人……谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告……凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也……三军数惊，士卒不齐；相恐以强敌，相语以不利；耳目相属，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不重其将，此弱征也……
　　三军齐整，阵势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣……此得神明之助，大胜之征也……行阵不固，旌旗乱而相遶；逆大风甚雨之利；士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐……此大败之征也……
　　凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠……城之气出而北，城可克……城之气出而西，城可降……城之气出而南，城不可拔……城之气出而东，城不可攻……城之气出而复入，城主逃北……城之气出而覆我军之上，军必病……凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅……此所以知可攻而攻，不可攻而止……
　　武王曰：善哉……


龙韬  农器第三十
　　武王问太公曰：天下安定，国家无争……战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？
　　太公曰：战攻守御之具，尽在于人事……耒耜者，其行马蒺藜也……马牛车舆者，其营垒蔽橹也……锄耰之具，其矛戟也……蓑薛簦笠，其甲冑也……镢锸斧锯杵臼，其攻城器也……牛马，所以转输粮也……鸡犬，其伺候也……妇人织纴，其旌旗也……丈夫平壤，其攻城也……春鏺草棘，其战车骑也……夏田畴，其战步兵也……秋刈禾薪，其粮食储备也……冬实仓廪，其坚守也……田里相伍，其约束符信也……里有吏，官有长，其将帅也……里有周垣，不得相过，其队分也……输粟取刍，其廪库也……春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也……
　　故用兵之具，尽于人事也……善为国者，取于人事……故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所……丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，其富国强兵之道也……武王曰：善哉！


虎韬  军用第三十一
　　武王问太公曰：王者举兵，三军器用，攻守之具，科品众寡，岂有法乎？太公曰：大哉王之问也……夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也……武王曰：愿闻之……
　　太公曰：凡用兵之大数，将甲士万人，法用：
　　武卫大夫扶胥三十六乘……材士强弩矛戟为翼，一车七十二人；车四马骈架，六尺车轮；车上立旗鼓，兵法谓之震骇……陷坚阵，败强敌……
　　武翼大橹矛戟扶胥七十二乘……材士强弩矛戟为翼；五尺车轮，绞车连弩自副……陷坚阵，败强敌……
　　提翼小橹扶胥一百四十四乘……绞车连弩自副；陷坚阵，败强敌……
　　大黄参连弩大扶胥三十六乘……材士强弩矛戟为翼；飞凫电影自副……飞凫，赤茎白羽；电影，青茎赤羽……昼则以绛缟，长六尺，广六寸，为光耀；夜则以白缟，为流星……陷坚阵，败步骑……
　　冲车大扶胥三十六乘……螳螂武士共载，可以击纵横，败强敌……
　　轻车骑寇，一名电车，兵法谓之电击……陷坚阵，败步骑……
　　矛戟轻车扶胥一百六十乘……螳螂武士三人共载，兵法谓之霆击……陷坚阵，败步骑……
　　方首天掊，重十二斤，柄长五尺，一千二百枚……大柯斧又名天钺，刀长八寸，重八斤，柄长五尺，一千二百枚……方首天搥，重八斤，柄长五尺，一千二百枚……败步骑群寇……
　　飞钩，长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺，一千二百枚……以投其众……
　　三车拒守，木螳螂，剑刃，行拒马，广二丈，一百二十具……平易地，以步兵败车骑……
　　木蒺藜，去地二尺五寸，一百二十具……短冲矛戟扶胥一百二十辆……败步骑，要穷寇，遮走北……
　　狭路微径，张铁蒺藜，芒高四寸，广八寸，一千二百具……败步骑……
　　夜瞑来促战，白刃接……铺两镞蒺藜，芒间相去二尺，一万二千具……旷林草中，方胸铤矛，一千二百具；张铤矛法，高一尺五寸，败步骑，要穷寇，遮走北……
　　狭路微径，地陷，铁械锁，一百二十具，败步骑，要穷寇，遮走北……
　　垒门拒守，矛戟小楯十二具，绞车连弩自副……三军拒守，天罗虎落锁，广一丈五尺，高八尺，一百二十具，虎落剑刃扶胥，广一丈五尺，高八尺，五百一十具……
　　渡沟堑，飞桥一间，广一丈五尺，长二丈，转关辘轳八具，以环利通索张之……
　　渡大水，飞江，广一丈五尺，长二丈，共八具，以环利通索张之……天浮，三十二具，以环络连接……
　　山林野居，结虎落柴营，用环利铁锁，环利大通索，环利中通索，环利小微螺，天雨盖，重车上板，结泉鉏铻，车一乘，以铁杙张之……
　　伐木天斧，重八斤，柄长三尺，三百枚……棨镢，刃广六寸，柄长五尺，三百枚……铜筑固为垂，长五尺，二百枚……鹰爪……方胸铁把，柄长七尺，三百枚……方胸铁叉，柄长七尺，三百枚……方胸两枝铁叉，柄长七尺，三百枚……芟草木大镰，柄长七尺，三百枚……大橹刃，重八斤，柄长六尺，三百枚……委环铁杙，长三尺，三百枚……椓杙大槌，重五斤，柄长二尺，百二十枚……
　　甲士万人，强弩六千，戟橹二千，矛橹二千，修治攻具，砥砺兵器，巧手三百人……此举兵之大数也……
　　武王曰：允哉……


虎韬   三阵第三十二
　　武王问太公曰：凡用兵为天阵、地阵、人阵，奈何？
　　太公曰：日日星辰斗柄，一左一右，一向一背，此谓天陈……丘陵水泉，亦有前后左右之利，此谓地阵……用车用马，用文用武，此谓人阵……武王曰：善哉！


虎韬  疾战第三十三
　　武王问太公曰：敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何？
　　太公曰：此天下之困兵也……暴用之则胜，徐用之则败……如此者，为四武冲阵，以武车骁骑惊乱其军而疾击之，可以横行……
　　武王曰：若已出围地，欲因以为胜，为之奈何？太公曰：左军疾左，右军疾右，无与敌人争道……中军迭前迭后，敌人虽众，其将可走……


虎韬  必出第三十四
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我粮食……敌人既众，粮食甚多，险阻又固……我欲必出，为之奈何？
　　太公曰：必出之道，器械为宝，勇斗为首……审知敌人空虚之地，无人之处，可以必出……将士持玄旗，操器械，设衔枚，夜出……勇力飞走，冒将之士，居前，平垒为军开道……材士强弩为伏兵，居后……弱卒车骑居中……阵毕徐行，慎无惊骇……以武冲扶胥，前后拒守……武翼大橹，以蔽左右……敌人若惊，勇力冒将之士疾击而前……弱卒车骑，以属其后……材士强弩，隐伏而处……审候敌人追我，伏兵疾击其后……多其火鼓，若从地出，若从天下……三军勇斗，莫我能御……
　　武王曰：前有大水、广堑、深坑，我欲踰渡，无舟楫之备……敌人屯垒，限我军前，塞我归道；斥候常戒；险塞尽守；车骑要我前，勇士击我后，为之奈何？
　　太公曰：大水、广堑、深坑，敌人所不守；或能守之，其卒必寡……若此者，以飞江转关与天潢以济吾军……勇力材士，从我所指，冲敌绝阵，皆致其死……先燔吾辎重，烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死……已出，令我踵军，设云火远候，必依草木、丘墓、险阻……敌人车骑，必不敢远追长驱……因以火为记，先出者，令至火而止，为四武冲阵……如此，则三军皆精锐勇斗，莫我能止……武王曰：善哉！


虎韬  军略第三十五
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深溪大谷险阻之水……吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至……后不得属于前，无舟梁之备，又无水草之资……吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何？
　　太公曰：凡帅师将众，虑不先设，器械不备；教不精信，士卒不习……若此，不可以为王者之兵也……凡三军有大事，莫不习用器械……若攻城围邑，则有轒辒临冲；视城中，则有云梯飞楼……三军行止，则有武冲大橹……前后拒守，绝道遮街，则有材士强弩，卫其两旁……设营垒，则有天罗武落，行马蒺藜……画则登云梯远望，立五色旌旗……夜则火云万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳……越沟堑，则有飞桥、转关、辘轳、鉏铻……济大水，则有天潢、飞江……逆波上流，则有浮海、绝江……三军用备，主将何忧……


虎韬  临境第三十六
　　武王问太公曰：吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可以往，阵皆坚固，莫敢先举……我欲往而袭之，彼亦可以来……为之奈何？
　　太公曰：分兵三处……令我前军，深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备……令我后军，多积粮食，无使敌人知我意……发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备……敌人不知我情，则止不来矣……
　　武王曰：敌人知我之情，通我之机，动则得我事……其锐士伏于深草，要我隘路，击我便处，为之奈何？
　　太公曰：令我前军，日出挑战，以劳其意……令我老弱，曳柴扬尘，鼓呼而往来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇……如此，则敌人不敢来……吾往者不止，或袭其内，或击其外，三军疾战，敌人必败……


虎韬  动静第三十七
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人之军相当……两阵相望，众寡强弱相等，不敢先举……吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行阵不固，后军欲走，前阵数顾……鼓噪而乘之，敌人遂走……为之奈何？
　　太公曰：如此者，发我兵，去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后……多其旌旗，益其金鼓……战合，鼓噪而俱起……敌将必恐，其军惊骇……众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败……
　　武王曰：敌之地势，不可伏其两旁，车骑又无以越其前后……敌知我虑，先施其备……吾士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何？
　　太公曰：诚哉王之问也……如此者，先战五日，发我远候，往视其动静，审候其来，设伏而待之……必于死地，与敌相遇……远我旌旗，疏我行阵……必奔其前，与敌相当……战合而走，击金而止……三里而还，伏兵乃起……或陷其两旁，或击其先后，三军疾战，敌人必走……武王曰：善哉！


虎韬  金鼓第三十八
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相当……而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止……沟垒悉坏，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒……敌人夜来，三军无备，上下惑乱，为之奈何？
　　太公曰：凡三军以戒为固，以怠为败……令我垒上，谁何不绝；人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，而皆外向……三千人为一屯，诫而约之，各慎其处……敌人若来，视我军之警戒，至而必还，力尽气怠……发我锐士，随而击之……
　　武王曰：敌人知我随之，而伏其锐士，佯北不止……遇伏而还，或击我前，或击我后，或薄我垒……吾三军大恐，扰乱失次，离其处所……为之奈何？
　　太公曰：分为三队，随而追之，勿越其伏……三队俱至，或击其前后，或陷其两旁……明号审令，疾击而前，敌人必败……


虎韬  绝道第三十九
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相守……敌人绝我粮道，又越我前后……吾欲战则不可胜，欲守则不可久……为之奈何？
　　太公曰：凡深入敌人之境，必察地之形势，务求便利……依山林险阻，水泉林木，而为之固；谨守关梁，又知城邑丘墓地形之利……如是，则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后……
　　武王曰：吾三军过大林广泽平易之地，吾候望误失，仓卒与敌人相薄……以战则不胜，以守则不固……敌人翼我两旁，越我前后，三军大恐，为之奈何？
　　太公曰：凡帅师之法，常先发远候，去敌二百里，审知敌人所在……地势不利，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里……即有警急，前后相知，吾三军常完坚，必无毁伤……武王曰：善哉！


虎韬  略地第四十
　　武王问太公曰：战胜深入，略其地，有大城不可下……其别军守险阻，与我相拒……我欲攻城围邑，恐其别军猝至而薄我……中外相合，拒我表里……三军大乱，上下恐骇……为之奈何？
　　太公曰：凡攻城围邑，车骑必远，屯卫警戒，阻其内外……中人绝粮，外不得输，城人恐怖，其将必降……
　　武王曰：中人绝粮，外不得输，阴为约誓，相与密谋……夜出，穷寇死战……其车骑锐士，或冲我内，或击我外……士卒迷惑，三军败乱……为之奈何？
　　太公曰：如此者，当分为三军，谨视地形而处……审知敌人别军所在，及其大城别堡，为之置遗缺之道以利其心；谨备勿失……敌人恐惧，不入山林，即归大邑，走其别军……车骑远邀其前，勿令遗脱……中人以为先出者得其径道，其练卒材士必出，其老弱独在……车骑深入长驱，敌人之军，必莫敢至……慎勿与战，绝其粮道，围而守之，必久其日……
　　无燔人积聚，无毁人宫室，冢树社丛勿伐……降者勿杀，得而勿戮，示之以仁义，施之以厚德……令其士民曰：辜在一人……如此则天下和服……武王曰：善哉！


虎韬  火战第四十一
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽，周吾军前后左右……三军行数百里，人马疲倦休止……敌人因天燥疾风之利，燔吾上风，车骑锐士，坚伏吾后……三军恐怖，散乱而走……为之奈何？
　　太公曰：若此者，则以云梯飞楼，远望左右，谨察前后……见火起，即燔吾前而广延之；又燔吾后……敌人苟至，即引军而却，按黑地而坚处，敌人之来……犹在吾后，见火起，必远走……吾按黑地而处，强弩材士，卫吾左右，又燔吾前后……若此，则敌人不能害我……
　　武王曰：敌人燔吾左右，又燔前后，覆吾军，其大兵按黑地而起……为之奈何？
　　太公曰：若此者，为四武冲阵，强弩翼吾左右，其法无胜亦无负……


虎韬  垒虚第四十二
　　武王问太公曰：何以知敌垒之虚实，自来自去？
　　太公曰：将必上知天道，下知地利，中知人事……登高下望，以观敌之变动……望其垒，则知其虚实……望其士卒，则知其来去……
　　武王曰：何以知之？太公曰：听其鼓无音，铎无声；望其垒上多飞鸟而不惊……上无氛气，必知敌诈而为偶人也……敌人猝去不远，未定而复反者，彼用其士卒太疾也……太疾则前后不相次……不相次，则行阵必乱……如此者，急出兵击之……以少击众，则必败矣……


豹韬  林战第四十三
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇大林，与敌人分林相拒……吾欲以守则固，以战则胜……为之奈何？
　　太公曰：使吾三军，分为冲阵……便兵所处，弓弩为表，戟楯为里……斩除草木，极广吾道，以便战所……高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知吾之情，是谓林战……
　　林战之法，率吾矛戟，相与为伍……林间木疏，以骑为辅，战车居前，见便则战，不见便则止……林多险阻，必置冲阵，以备前后……三军疾战，敌人虽众，其将可走……更战更息，各按其部，是为林战之纪……


豹韬  突战第四十四
　　武王问太公曰：敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马；其三军大至，薄我城下……吾士卒大恐；人民系累，为敌所虏……吾欲以守则固，以战则胜……为之奈何？
　　太公曰：如此者谓之突兵，其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前……令我远邑别军，选其锐士，疾击其后……审其期日，必会于晦……三军疾战，敌人虽众，其将可虏……
　　武王曰：敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马……其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧，为之奈何？
　　太公曰：谨候敌人，未尽至则设备而待之……去城四里而为垒，金鼓旌旗，皆列而张……别队为伏兵……令我垒上，多精强弩……百步一突门，门有行马……车骑居外，勇力锐士，隐而处……敌人若至，使我轻卒合战而佯走；令我城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备……敌人以我为守城，必薄我城下……发吾伏兵以充其内，或击其外……三军疾战，或击其前，或击其后……勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战……敌人虽众，其将必走……武王曰：善哉……


豹韬  敌强第四十五
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人冲军相当……敌众我寡，敌强我弱……敌人夜来，或攻吾左，或攻吾右，三军震动……吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何？
　　太公曰：如此者谓之震寇……利以出战，不可以守……选吾材士强弩车骑为左右，疾击其前，急攻其后；或击其表，或击其里……其卒必乱，其将必骇……
　　武王曰：敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士……吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走……士卒无斗志，将吏无守心，为之奈何？
　　太公曰：明哉王之问也……当明号审令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓……必知敌人所在，或击其表里……微号相知，令之灭火，鼓音皆止……中外相应，期约皆当……三军疾战，敌必败亡……武王曰：善哉！


豹韬  敌武第四十六
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，猝遇敌人，甚众且武……武车骁骑，绕我左右……吾三军皆震，走不可止……为之奈何？
　　太公曰：如此者谓之败兵……善者以胜，不善者以亡……
　　武王曰：为之奈何？太公曰：伏我材士强弩，武车骁骑，为之左右，常去前后三里……敌人逐我，发我车骑，冲其左右……如此，则敌人扰乱，吾走者自止……
　　武王曰：敌人与我车骑相当，敌众我寡，敌强我弱……其来整治精锐，吾阵不敢当……为之奈何？
　　太公曰：选我材士强弩，伏于左右，车骑坚阵而处……敌人过我伏兵，积弩射其左右；车骑锐兵，疾击其军，或击其前，或击其后……敌人虽众，其将必走……武王曰：善哉！


豹韬  乌云山兵第四十七
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇高山盘石，其上亭亭，无有草木，四面受敌……吾三军恐惧，士卒迷惑……吾欲以守则固，以战则胜……为之奈何？
　　太公曰：凡三军处山之高，则为敌所栖，处山之下，则为敌所囚……既以被山而处，必为乌云之阵……乌云之阵，阴阳皆备……或屯其阴，或屯其阳……处山之阳，备山之阴……处山之阴，备山之阳……处山之左，备山之右……处山之右，备山之左……敌所能陵者，兵备其表……衢道通谷，绝以武车……高置旌旗；谨三军，无使敌人知吾之情，是谓山城……
　　行列已定，士卒已阵，法令已行，奇正已设，各置冲阵于山之表，便兵所处……乃分车骑为乌云之阵……三军疾战，敌人虽众，其将可擒……


豹韬  乌云泽兵第四十八
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒……敌富而众；我贫而寡……踰水击之，则不能前……欲久其日，则粮食少……吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木……三军无所掠取，牛马无所刍牧……为之奈何？
　　太公曰：三军无备，士卒无粮，牛马无食……如此者，索便诈敌而亟去之，设伏兵于后……
　　武王曰：敌不可得而诈……吾士卒迷惑……敌人越我前后，吾三军败而走……为之奈何？太公曰：求途之道，金玉为主，必因敌使，精微为宝……
　　武王曰：敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队，以踰于水……吾三军大恐……为之奈何？
　　太公曰：如此者，分为冲阵，便兵所处……须其毕出，发我伏兵，疾击其后……强弩两旁，射其左右……车骑分为乌云之阵，备其前后……三军疾战……敌人见我战合，其大军必济水而来……发我伏兵，疾击其后；车骑冲其左右……敌人虽众，其将可走……
　　凡用兵之大要，当敌临战，必置冲阵，便兵所处……然后以车骑分为乌云之阵，此用兵之奇也……所谓乌云者，乌散而云合，变化无穷者也……武王曰：善哉！


豹韬  少众第四十九
　　武王问太公曰：吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏以深草，要之隘路……以弱击强者，必得大国之与，邻国之助……
　　武王曰：我无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮；我无大国之与，又无邻国之助……为之奈何？
　　太公曰：妄张诈诱，以荧惑其将，迂其途，令过深草；远其路，令会日暮……前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后……敌人虽众，其将可走……
　　事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞……如此，则得大国之与，邻国之助矣……武王曰：善哉！


豹韬  分险第五十
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人相遇于险阨之中……吾左山而右水；敌右山而左水，与我分险相拒……吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？
　　太公曰：处山之左，急备山之右；处山之右，急备山之左……险有大水，无舟楫者，以天潢济吾三军……已济者，亟广吾道，以便战所……以武冲为前后，列其强弩，令行阵皆固……衢道谷口，以武冲绝之……高置旌旗，是为军城……
　　凡险战之法，以武冲为前，大橹为卫；材士强弩，翼吾左右……三千人为一屯，必置冲阵，便兵所处……左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前……已战者，还归屯所，更战更息，必胜乃已……武王曰：善哉！


犬韬  分合第五十一
　　武王问太公曰：王者帅师，三军分为数处，将欲期会合战，约誓赏罚，为之奈何？
　　太公曰：凡用兵之法，三军之众，必有分合之变……其大将先定战地战日，然后移檄书与诸将吏期，攻城围邑，各会其所；明告战日，漏刻有时……大将设营而阵，立表辕门，清道而待……诸将吏至者，校其先后；先期至者赏，后期至者斩……如此，则远近奔集，三军俱至，并力合战……


犬韬  武锋第五十二
　　武王问太公曰：凡用兵之要，必有武车骁骑，驰阵选锋，见可则击之……如何而可击？
　　太公曰：夫欲击者，当审察敌人十四变……变见则击之，敌人必败……武王曰：十四变可得闻乎？
　　太公曰：敌人新集可击……人马未食可击……天时不顺可击……地形未得可击……奔走可击……不戒可击……疲劳可击……将离士卒可击……涉长路可击……济水可击……不暇可击……阻难狭路可击……乱行可击……心怖可击……


犬韬  练士第五十三
　　武王问太公曰：练士之道奈何？太公曰：军中有大勇力，敢死乐伤者，聚为一卒，名为冒刃之士……
　　有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷阵之士……
　　有奇表长剑，接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士……
　　有披距伸钩，强梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士……
　　有踰高绝远，轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士……
　　有王臣失势，欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士……
　　有死将之人，子弟欲为其将报仇者，聚为一卒，名曰死愤之士……
　　有贫穷忿怒，欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士……
　　有赘婿人虏，欲掩揭名者，聚为一卒，名曰励钝之士……
　　有胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒，名曰幸用之士……
　　有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士……
　　此军之练士，不可不察也……


犬韬  教战第五十四
　　武王问太公曰：合三军之众……欲令士卒服习教战之道，奈何？
　　太公曰：凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众者也，将必明告吏士，申之以三令，以教操兵起居，旌旗指麾之变法……故教吏士：使一人学战；教成，合之十人……十人学战；教成，合之百人……百人学战；教成，合之千人……千人学战；教成，合之万人……万人学战；教成，合之三军之众……大战之法，教成，合之百万之众……故能成其大兵，立威于天下……武王曰：善哉……


犬韬  均兵第五十五
　　武王问太公曰：以车与步卒战，一车当几步卒，几步卒当一车？以骑与步卒战，一骑当几步卒，几步卒当一骑？以车与骑战，一车当几骑，几骑当一车？
　　太公曰：车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮走北也……骑者，军之伺候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也……
　　故车骑不敌战，则一骑不能当步卒一人，三军之众成阵而相当：则易战之法，一车当步卒八十人，八十人当一车；一骑当步卒八人，八人当一骑；一车当十骑，十骑当一车……险战之法，一车当步卒四十人，四十人当一车；一骑当步卒四人，四人当一骑；一车当六骑，六骑当一车……
　　夫车骑者，军之武兵也……十乘败千人，百乘败万人；十骑走百人，百骑走千人，此其大数也……
　　武王曰：车骑之吏数与阵法奈何？太公曰：置车之吏数：五车一长，十五车一吏，五十车一率，百车一将……易战之法，五车为列，相去四十步，左右十步，队间六十步……险战之法，车必循道，十五车为聚，三十车为屯，前后相去二十步，左右六步，队间三十六步……纵横相去一里，各返故道……
　　置骑之吏数：五骑一长，十骑一吏，百骑一率，二百骑一将……易战之法：五骑为列，前后相去二十步，左右四步，队间五十步；险战之法：前后相去十步，左右二步，队间二十五步……三十骑为一屯，六十骑为一辈，纵横相去百步，周还各复故处……武王曰：善哉！


犬韬  武车士第五十六
　　武王问太公曰：选车士奈何？太公曰：选车士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，走能逐奔马，及驰而乘之，前后左右，上下周旋，能束缚旌旗；力能彀八石弩，射前后左右，皆便习者，名曰武车之士，不可不厚也……


犬韬  武骑士第五十七
　　武王问太公曰：选骑士奈何？太公曰：选骑士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，壮健捷疾，超绝伦等；能驰骑彀射，前后左右，周旋进退；越沟堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽；驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可不厚也……


犬韬  战车第五十八
　　武王问太公曰：战车奈何？太公曰：步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用也……凡车之战，死地有十，胜地有八……
　　武王曰：十死之地奈何？太公曰：往而无以还者，车之死地也……越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也……前易后险者，车之困地也……陷之险阻而难出者，车之绝地也……下漸澤，黑土黏埴者，車之勞地也……左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也……殷草横亩，犯历浚泽者，车之拂地也……车少地易，与步不敌者，车之败地也，后有沟渎，左有深水，右有峻阪者……车之坏地也……日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能进，后不能解者，车之陷地也……此十者，车之死地也……故拙将之所以见擒，明将之所以能避也……
　　武王曰：八胜之地奈何？太公曰：敌之前后，行阵未定，即陷之……旌旗扰乱，人马数动，即陷之……士卒或前或后，或左或右，即陷之……阵不坚固，士卒前后相顾，即陷之……前往而疑，后往而怯，即陷之……三军猝惊，皆薄而起，即陷之……战于易地，暮不能解，即陷之……远行而暮舍，三军恐惧，即陷之……此八者，车之胜地也……
　　将明于十害八胜，敌虽围周，千乘万骑，前驱旁驰，万战必胜……武王曰：善哉！


犬韬  战骑第五十九
　　武王问太公曰：战骑奈何？太公曰：骑有十胜九败……
　　武王曰：十胜奈何？太公曰：敌人始至，行阵未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走……敌人行阵，整齐坚固，士卒欲斗……吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗，变更衣服，其军可克……敌人行阵不固，士卒不斗……薄其前后，猎其左右，翼而击之敌人必惧……敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，无使得入，敌人必败……敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮道，敌人必饥……地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱……敌人奔走，士卒散乱……或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒……敌人暮返，其兵甚众，其行阵必乱……令我骑十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩；或击其两旁，或绝其前后，敌将可虏……此骑之十胜也……
　　武王曰：九败奈何？太公曰：凡以骑陷敌而不能破阵；敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也……追北踰险，长驱不止；敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地也……往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴，此骑之死地也……所从入者隘，所从出者远……彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也……大涧深谷，翳茂林木，此骑之竭地也……左右有水，前有大阜，后有高山；三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也……敌人绝我粮道，往而无以还，此骑之困地也……污下沮泽……进退渐洳，此骑之患地也……左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也……此九者，骑之死地也……明将之所以远避，闇将之所以陷败也……


犬韬  战步第六十
　　武王问太公曰：步兵与车骑战奈何？太公曰：步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱弩居后，更发更止……敌之车骑虽众而至，坚阵疾战，材士强弩，以备我后……
　　武王曰：吾无丘陵，又无险阻……敌人之至，既众且武，车骑翼我两旁，猎我前后……吾三军恐惧，乱败而走，为之奈何？
　　太公曰：令我士卒为行马，木蒺莉，置牛马队伍，为四武冲阵；望敌车骑将来，均置蒺莉；掘地匝后，广深五尺，名曰命笼……人操行马进步，阑车以为垒，推而前后，立而为屯；材士强弩，备我左右……然后令我三军，皆疾战而不解……武王曰：善哉……
　　风遗尘倾情制作



尉缭子 作者：周·尉缭


天官 第一
　　梁惠王问尉缭子曰：『黄帝刑德，可以百胜，有之乎？』尉缭子对曰：『刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。
　　『今有城，东西攻不能取；南北攻不能取；四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由此观之，天官时日不若人事也。
　　『按天官曰：「背水阵为绝地，向阪阵为废军。」武王伐纣，背济水向山阪而阵，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之阵哉！
　　『楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：「彗星何知？以彗斗者固倒而胜焉。」明日与齐战，大破之。
　　『黄帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」谓之天官人事而已。……。』


兵谈 第二
　　量土地肥硗而立邑，建城称地，以城称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相用，犹合符节，无异故也。
　　治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无，故关之。大不窕，小不恢，明乎禁舍开塞，民流者亲之。地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：「兵胜于朝廷。」不暴甲而胜者，主胜也；阵而胜者，将胜也。
　　兵起，非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。
　　将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人，宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者难矣。
　　兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，员亦胜。重者如山、如林、如江、如河，轻者如炮、如燔、如垣压之，如云覆之，令人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。


制谈 第三
　　凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱阵，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。
　　古者，士有什伍，车有偏列，鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。
　　损敌一人，而损我百人，此资敌而伤甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者弓矢也，杀人于五十步之内者矛戟也，将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发，战，有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。
　　民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。
　　令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众，诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？
　　一贼仗剑击于市，万人无不避之者，臣谓：「非一人之独勇，万人皆不肖也」。何则？「必死与必生，固不侔也。」听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王伯之兵也。
　　有提九万之众，而天下莫能当者，谁？曰：「桓公也。」有提七万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「吴起也。」有提三万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「武子也。」今天下诸国士所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。」
　　今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助，卒名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓将者曰：「无为人下，先战。」其实不可得而战也。
　　量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄耳之駃，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾后哉？
　　吾用天下之用为用，吾制天下之制为制，修吾号令，明吾刑赏，使天下非农所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农、战，而天下无敌矣。故曰：「发号出令，信行国内。」
　　民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。
　　视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。


战威 第四
　　凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯如此，所以三胜者毕矣。
　　夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。
　　刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论；二曰受命之论；三曰踰垠之论；四曰深沟高垒之论；五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
　　善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也，令者一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。
　　故令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。
　　故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
　　故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。
　　励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。
　　使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
　　地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也，本务者兵最急。
　　故先王专务于兵，有五焉，委积不多则士不行；赏禄不厚则民不劝；武士不选则众不强；器用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。
　　夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。
　　王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。
　　故曰：「举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。」又曰：「天时不如地利，地利不如人和。」圣人所贵，人事而已。
　　夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。


攻权 第五
　　兵以静胜，国以专胜。
　　力分者弱，心疑者背。夫力弱故进退不豪，纵敌不擒，将吏士卒动静一身。心既疑背，则计决而不动，动决而不禁，异口虚言。将无修容，卒无常试，发攻必衄，是谓疾陵之兵，无足与斗。
　　将帅者心也，群下者支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜幸胜也，非攻权也。
　　夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故，知胜败之道者，必先知畏侮之权。
　　夫不爱悦其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立，爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。
　　战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆，故众已聚不虚散，兵出不徒归，求敌若求亡子，击敌若救溺人。
　　分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。凡挟义而战者，贵从我起，争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后，故争必当待之，息必当备之。
　　兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井，斗则得，服则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也。非全胜者，无权名。故明主战攻日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。
　　兵有去备彻威而胜者，以其有法故也。有器用之蚤定也，其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已周已极，其朝死则朝代，暮死则暮代，权敌审将，而后举兵。
　　故凡集兵千里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女数重，各逼地形，而攻要塞。据一城邑，而数道绝，从而攻之，敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。
　　津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，则虽有城无守矣。远堡未入，戍客未归，则虽有人无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：「独出独入，敌不接刃而致之。」此之谓矣。


守权 第六
　　凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也，然而世将弗能知。
　　夫守者，不失险者也。守法，城一丈十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出，一而当十，十而当百，百而当千，千而当万，故为城郭者，非特费于民聚土壤也。诚为守也。
　　千丈之城则万人守之，池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矢强，矛戟称之，此守法也。
　　攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，无必守之城。
　　若彼城坚而救诚，则愚夫愚妇无不蔽城，尽资血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫愚妇无不守陴而泣下，此人之常情也，遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。必鼓其豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢并于前，幺么毁瘠者并于后。
　　十万之军顿于城下，救必开之，守必出之。出据要塞，但救其后，无绝其粮道，中外相应。
　　此救而示之不诚，示之不诚，则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣，此守权之谓也。


十二陵 第七
　　威在于不变；惠在于因时；机在于应事；战在于治气；攻在于意表；守在于外饰；无过在于度数；无困在于豫备；谨在于畏小；智在于治大；除害在于果断；得众在于下人。
　　悔在于任疑；孽在于屠戮；偏在于多私；不详在于恶闻己过；不度在于竭民财；不明在于受间；不实在于轻发；固陋在于离质；祸在于好利；害在于亲小人；亡在于无所守；危在于无号令。


武议 第八
　　凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者所以诛乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃，而天下亲焉。
　　万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。
　　夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
　　凡诛者所以明武也，杀一人而三军震者，杀之。杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小，当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也。赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究赏下流，此将之武也，故人主重将。
　　夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名，鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危在于枹端，奈何无重将也。
　　夫提鼓挥枹，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：「无蒙冲而攻，无渠答而守。是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也，市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
　　起兵，直使甲冑生虮虱，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生也，后有惮也。
　　太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也。故曰：「良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。」
　　武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢市民，兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。
　　今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。
　　无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
　　胜兵似水，夫水至柔弱者也，然所以触，丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。
　　吴起与秦战，舍不平陇亩，朴嫩盖之，以蔽霜露，如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼，故古者甲冑之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。
　　将受命之日，忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：「将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。」
　　三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之。
　　吴起与秦战未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立命斩之。军吏谏曰：「此材士也，不可斩！」起曰：「材士则是也，非吾令也。」斩之。


将理 第九
　　凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
　　君子不救囚于五步之外，虽钩兵射之，弗追也。故善审囚之情，不待菙楚，而囚之情可毕矣。
　　笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷，而自诬矣。
　　今世谚云：「千金不死，百金不刑。」试听臣之术，虽有尧、舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。
　　今夫决狱，小圄不下数十，中圄不下数百，大圄不下数千。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事，所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：「十万之师出，日费千金。」今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。


原官 第十
　　官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄必称，尊卑之体也。
　　好善罚恶，正比法，会计民之具也。均井地，节赋敛，取予之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
　　守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。
　　下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。
　　官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。
　　诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐之。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至？明举上达，在王垂听也。


治本 第十一
　　凡治人者何？曰：「非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。」故充腹有粒，盖形有缕，夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄，夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。
　　木器液，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。
　　春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
　　古者土无肥瘠，人无勤惰，古人何得，今人何失耶？耕者不终亩，织者日断机，而奈何饥寒。盖古治之行，今治之止也。
　　夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒以败善类乎？
　　民相轻佻，则欲心与争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财，民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私，则为下不敢私，则无为非者矣。
　　反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
　　苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
　　所谓天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪叙；四曰无敌。此天子之事也。
　　野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：「百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。」臣谓：「欲生于无度，邪生于无禁。」
　　太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。


战权 第十二
　　兵法曰：「千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。」故兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。
　　夫精诚在乎神明，战权在乎道所极。有者无之，无者有之，安所信之。
　　先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功。轻进而求战者，敌复图止，我往而敌制胜矣。故兵法曰：「求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。」
　　凡夺者无气，恐者不可守；败者无人，兵无道也。意往而不疑则从之，夺敌者无前则加之，明视而高居则威之，兵道极矣。
　　其言无谨偷矣，其陵犯无节破矣，水溃雷击三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之。
　　高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以踰垠之论，则敌国可不战而服。


重刑令 第十三
　　夫将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰「国贼」。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰「军贼」。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。
　　故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外轻矣。


伍制令 第十四
　　军中之制，五人为伍，伍相保也。十人为什，什相保也。五十为属，属相保也。百人为闾，闾相保也。
　　伍有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全闾有诛。
　　吏自什长以上，至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭之，皆与同罪。
　　夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉。


分塞令 第十五
　　中军、左、右、前、后军，皆有分地，方之以行垣，而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟域，而明其塞令，使非百人无得通。非其百人而入者伯诛之，伯不诛与之同罪。
　　军中纵横之道，百有二十步而立一府柱。量人与地，柱道相望，禁行清道，非将吏之符节，不得通行。采薪刍牧者皆成伍，不成伍者不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之。踰分干地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。


束伍令 第十六
　　束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所，亡伍而得伍当之。得伍而不亡有赏，亡伍不得伍，身死家残。亡长得长当之，得长不亡有赏，亡长不得长，身死家残，复战得首长，除之。亡将得将当之，得将不亡有赏，亡将不得将，坐离地遁逃之法。
　　战诛之法曰：什长得诛十人，伯长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左右将军得诛万人之将，大将军无不得诛。


经卒令 第十七
　　经卒者，以经令分之为三分焉：左军苍旗，卒戴苍羽；右军白旗，卒戴白羽；中军黄旗，卒戴黄羽。卒有五章：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。
　　次以经卒，亡章者有诛，前一五行，置章于首；次二五行，置章于项；次三五行，置章于胸；次四五行，置章于腹；次五五行，置章于腰。如此，卒无非其吏，吏无非其卒，见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之。
　　鼓行交斗，则前行进为犯难，后行进为辱众。踰五行而前进者有赏，踰五行而后者有诛，所以知进退先后，吏卒之功也。故曰：「鼓之前如霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后。」言有经也。


勒卒令 第十八
　　金、鼓、铃、旗四者各有法。鼓之则进，重鼓则击。金之则止，重金则退。铃，传令也。旗麾之左则左，麾之右则右，奇兵则反是。
　　一鼓一击而左，一鼓一击而右。一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趋鼓也，音不绝，鹜鼓也。商，将鼓也。角，帅鼓也，小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将、帅、伯其心一也。奇兵则反是。
　　鼓失次者有诛，喧哗者有诛，不听金、鼓、铃、旗者有诛。
　　百人而教战，教成，合之千人。千人教成，合之万人。万人教成，合之三军。三军之众，有分有合，为大战之法，教成，试之以阅。
　　方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜。敌在山缘而从之，敌在渊没而从之，求敌如求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。
　　夫蚤决先敌，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。
　　其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾，是三者战之累也。


将令 第十九
　　将军受命，君必先谋于庙，行令于廷，君身以斧钺授将曰：「左、右、中军皆有分职，若踰分而上请者死，军无二令，二令者诛。留令者诛。失令者诛。」
　　将军告曰：「出国门之外，期日中设营，表置辕门，期之，如过时则坐法。」
　　将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。


踵军令 第二十
　　所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行，为战合之表。合表，乃起踵军，飨士，使为之战势，是谓趋战者也。
　　兴军者，前踵军而行，合表乃起，去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备，分卒据要害。战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者胜也。
　　兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之。战合表起，即皆会也。大军为计日之食起，战具无不及也，令行而起，不如令者有诛。
　　凡称分塞者，四境之内，当兴军踵军既行，则四境之民，无得行者。奉王之军命，授持符节，名为顺职之吏，非顺职之吏而行者诛之。战合表起，顺职之吏，乃行用以相参，故欲战先安内也。


兵教上 第二十一
　　兵之教，令分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者前行教之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之，教举五人，其甲首有赏。弗教如犯教之罪。罗地者，自揭其伍，伍内互揭之，免其罪。
　　凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯教之罪。自什己上，至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。
　　凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。
　　将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前。书其章曰：某甲、某士。前后军各五行，尊章置首上，其次差降之。
　　伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋，击金而退。麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。
　　伍长教成，合之什长。什长教成，合之卒长。卒长教成，合之伯长。伯长教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨将。裨将教成，合之大将。大将教之，陈于中野，置大表三百步而一。既阵去表，百步而决。百步而趋，百步而鹜，习战以成其节，乃为之赏罚。
　　自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视所得之爵，以明赏劝之心。
　　战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚，正罚者所以明赏也。
　　令民背国门之限，决生死之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语，令行无变，兵行无猜，轻者若霆，奋敌若惊。举功别德，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。
　　前军绝行乱陈，破坚如溃者，有以也。此谓之兵教。所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。


兵教下 第二十二
　　臣闻人君有必胜之道，故能并兼广大，以一其制度，则威加天下有十二焉：
　　一曰连刑，谓同罪保伍也；二曰地禁，谓禁止行道，以网外奸也；三曰全军，谓甲首相附，三五相同，以结其联也；四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也；五曰分限，谓左右相禁，前后相待，垣车为固，以逆以止也；六曰号别，谓前列务进以别，其后者不得争先登不次也；七曰五章，谓彰明行列，始卒不乱也；八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也；九曰金鼓，谓兴有功，致有德也；十曰陈车，谓接连前矛，马冒其目也；十一曰死士，谓众军之中有材智者，乘于战车，前后纵横，出奇制敌也；十二曰力卒，谓经旗全曲，不麾不动也。
　　此十二者教成，犯令不舍。兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能亲之，人众能治之，地大能守之。国车不出于阃，组甲不出于橐，而威服天下矣。
　　兵有五致：为将忘家，踰垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。
　　百人被刃，陷行乱陈，千人被刃，擒敌杀将，万人被刃，横行天下。
　　武王问太公望曰：「吾欲少间而极用人之要？」望对曰：「赏如山，罚如溪。太上无过，其次补过，使人无得私语。诸罚而请不罚者死，诸赏而请不赏者死。伐国必因其变，示之以财，以观其穷，示之以弊，以观其病，上乖下离，若此之类是伐之因也。」
　　凡兴师，必审内外之权，以计其去。兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。
　　地大而城小者，必先收其地。城大而窄者，必先攻其城。地广而人寡者，则绝其阨。地狭而人众者，则筑大堙以临之。无丧其利，无奋其时，宽其政，夷其业；救其弊，则足施天下。
　　今战国相攻，大伐有德。自伍而两，自两而师，不一其令。率俾民心不定，徒尚骄侈，谋患辨讼，吏究其事，累且败也。日暮路远，还有挫气。师老将贪，争掠易败。
　　凡将轻，垒卑，众动，可攻也。将重，垒高，众惧，可围也。凡围必开其小利，使渐夷弱，则节各有不食者矣。众夜击者惊也，众避事者离也。待人之救，期战而蹙，皆心失而伤气也。伤气败军，曲谋败国。


兵令上 第二十三
　　兵者，凶器也。争者，逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。战国则以立威，抗敌，相图，不能废兵也。
　　兵者以武为植，以文为种。武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣。文所以视利害，辨安危；武所以犯强敌，力攻守也。
　　专一则胜，离散则败。陈以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。所以知胜败者，称将于敌也，敌与将犹权衡焉。安静则治，暴疾则乱。
　　出卒陈兵有常令，行伍疏数有常法，先后之次有适宜。常令者，非追北袭邑攸用也。前后不次则失也。乱先后斩之。
　　常陈皆向敌，有内向，有外向，有立陈，有坐陈。夫内向所以顾中也，外向所以备外也，立陈所以进也，坐陈所以止也，立坐之陈，相参进止，将在其中。坐之兵剑斧，立之兵戟弩，将亦居中。
　　善御敌者，正兵先合，而后振之，此必胜之术也。陈之斧钺，饰之旗章，有功必赏，犯令必死，存亡死生，在枹之端，虽天下有善兵者，莫能御此矣。
　　矢射未交，长刃未接，前噪者谓之虚，后噪者谓之实，不噪者谓之秘，虚实者兵之体也。


兵令下 第二十四
　　诸去大军为前御之备者，边县列候各相去三、五里。闻大军为前御之备战，则皆禁行，所以安内也。
　　内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲。发日，后将吏及出县封界者，以坐后戍法。兵戍边一岁，遂亡不候代者，法比亡军。父母妻子知之，与同罪。弗知，赦之。
　　卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。
　　诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之而夺其卒者，赏。军无功者，戍三岁。
　　三军大战，若大将死，而从吏五百人以上不能死敌者，斩。大将左右近卒在陈中者，皆斩。余士卒，有军功者，夺一级。无军功者，戍三岁。
　　战亡伍人，及伍人战死不得其死，同伍尽夺其功。得其尸，罪皆赦。
　　军之利害，在国之名实。今名在官，而实在家，官不得其实，家不得其名。聚卒为军，有空名而无实，外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。
　　臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏，罚入粮为饶。名为军实，是有一军之名，而有二实之出，国内空虚，自竭民岁，曷以免奔北之祸乎？
　　今以法止逃归，禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗则卒吏相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。
　　臣闻古之善用兵者，能杀士卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒。故曰：百万之众不用命，不如万人之斗也。万人之斗，不如百人之奋也。
　　『赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将，士卒不用命者，未之闻也。』
　　风遗尘倾情制作



三略 作者：黄石公


上略
　　夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
　　含气之类，咸愿得其志。
《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
　　夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
　　世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
　　夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
　　夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
　　夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
　　无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明讠戚也。
《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”
《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”
《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”
《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”
《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”
《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。”
　　故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。


中略
　　夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”
　　主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
　　故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
　　圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。
　　人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。


下略
　　夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
　　贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
　　舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
　　道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
　　千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
　　废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
　　众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
　　一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
　　犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
　　夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
　　贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
　　大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
　　伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
　　利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
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唐太宗李卫公问对 作者：唐·李靖


卷 上
　　太宗曰：「高丽数侵新罗，朕遣使谕，不奉诏，将讨之，如何？」
　　靖曰：「探知盖苏文自恃知兵，谓中国无能讨，故违命。臣请师三万，擒之。」
　　太宗曰：「兵少地遥，以何术临之？」
　　靖曰：「臣以正兵。」
　　太宗曰：「卿平突厥，用奇兵，今言正兵，何也？」
　　靖曰：「诸葛亮七擒孟获，无他道也，正兵而已矣。」
　　太宗曰：「晋马隆讨凉州，亦是依八阵图，作偏箱车。地广，则用鹿角车营；路狭，则为木屋施於车上，且战且前。信乎！正兵古人所重也。」
　　靖曰：「臣讨突厥，西行数千里，若非正兵，安能致远？偏箱、鹿角，兵之大要，一则治力，一则前拒，一则束部，三者迭相为用，斯马隆所得古法深矣！」
　　太宗曰：「朕破宋老生，初交锋，义师少却。朕亲以铁骑自南原驰下，横突之。老生兵断後，大溃，遂擒之。此正兵乎？奇兵乎？」
　　靖曰：「陛下天纵圣武，非学而能。臣按兵法，自黄帝以来，先正而後奇，先仁义而後权谲。且霍邑之战，师以义举者，正也；建成坠马，右军少却者，奇也。」
　　太宗曰：「彼时少却，几败大事，曷谓之奇耶？」
　　靖曰：「凡兵以前向为正，後却为奇。且右军不却，则老生安致之来哉？法曰：『利而诱之，乱而取之。』老生不知兵，恃勇急进，不意断後，见擒於陛下。此所谓以奇为正也。」
　　太宗曰：「霍去病暗与孙、吴合，诚有是夫？当右军之却也，高祖失色；及朕奋击，反为我利，孙、吴暗合，卿实知言。」
　　太宗曰：「凡兵却，皆可谓之奇乎？」
　　靖曰：「不然。夫兵却：旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败却也，非奇也；若旗齐鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也。法曰：『佯北勿追。』又曰：『能而示之不能。』皆奇之谓也。」
　　太宗曰：「霍邑之战，右军少却，其天乎？老生被擒，其人乎？」
　　靖曰：「若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正在人而已。变而神之，所以推乎天也。」太宗俯首。
　　太宗曰：「奇正素分之欤？临时制之欤？」
　　靖曰：「按曹公《新书》曰：『己二而敌一，则一术为正，一术为奇；己五而敌一，则三术为正，二术为奇。』此言大略耳。唯孙武云：『战势，不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？』斯得之矣，安有素分之耶？若士卒未习吾法，偏裨未熟吾令，则必为之二术。教战时，各认旗鼓，迭相分合，故曰：分合为变，此教战之术耳。教阅既成，众知吾法，然後如驱群羊，由将所指，孰分奇正之别哉？孙武所谓『形人而我无形』，此乃奇正之极致。是以，素分者，教阅也；临时制变者，不可胜穷也。」
　　太宗曰：「深乎！深乎！曹公必知之矣！但《新书》所以授诸将而已，非奇正本法。」
　　太宗曰：「曹公云：『奇兵旁击。』，卿谓若何？」
　　靖曰：「臣按曹公注《孙子》曰：『先出合战为正，後出为奇。』此与旁击之说异焉。臣愚谓大众所合为正，将所自出为奇，乌有先後旁击之拘哉？」
　　太宗曰：「吾之正，使敌视以为奇；吾之奇，使敌视以为正。斯所谓『形人』者欤？以奇为正，以正为奇，变化莫测。斯所谓『无形』者欤？」
　　靖再拜曰：「陛下神圣，迥出古人，非臣所及。」
　　太宗曰：「分合为变者，奇正安在？」
　　靖曰：「善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉？分合所出，惟孙武能之，吴起而下，莫可及焉。」
　　太宗曰：「吴术若何？」
　　靖曰：「臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向，起曰：『使贱而勇者前击，锋始交而北，北而勿罚。观敌进取，一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣；若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。』臣谓吴术大率多类此，非孙武所谓以正合也。」
　　太宗曰：「卿舅韩擒虎，尝言卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？」
　　靖曰：「擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正耳！曾未知奇正相变，循环无穷者也。」
　　太宗曰：「古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？」
　　靖曰：「前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也！若谢玄之破苻坚，非谢玄之善也，盖苻坚之不善也。」
　　太宗顾侍臣，检〈谢玄传〉阅之，曰：「苻坚甚处是不善？」
　　靖曰：「臣观《苻坚载记》曰：『秦诸军皆溃败，惟慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。』此有以见秦军之乱，慕容垂独全，盖坚为垂所陷，明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎？臣固曰：无术焉，苻坚之类是也。」
　　太宗曰：「《孙子》谓『多算胜少算』，有以知少算胜无算。凡事皆然。」
　　太宗曰：「黄帝兵法，世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也？」
　　靖曰：「奇音机，故或传为机，其义则一。考其词云：『四为正，四为奇，余奇为握机。』奇，余零也，因此谓机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言也？当为余奇则是。夫正受之於君，奇兵将所自出者也。法曰：『令素行以教其民者，则民服。』此受之於君者也。又曰『兵不豫言，君命有所不受。』此将所自出者也。凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握奇、握机，本无二法，在学者兼通而已。」
　　太宗曰：「阵数有九，中心零者，大将握之。四面八向，皆取准焉。阵间容阵，队间容队。以前为後，以後为前。进无速奔，退无遽走。四头八尾，触处为首，敌冲其中，两头皆救。数起於五，而终於八，此何谓也？」
　　靖曰：「诸葛亮以石纵横，布为八行，方阵之法即此图也。臣尝教阅，必先此阵。世所传《握机文》，盖得其粗也。」
　　太宗曰：「天地风云，龙虎鸟蛇，斯八阵何义也？」
　　靖曰：「传之者，误也。古人秘藏此法，故诡设八名耳。八阵本一也，分为八焉。若天地者，本乎旗号；风云者，本乎旛名；龙虎鸟蛇者，本乎队伍之别。後世误传，诡设物象，何止八而已乎？」
　　太宗曰：「数起於五，而终於八，则非设象，实古制也。卿试陈之。」
　　靖曰：「臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为阵法，四为间地，此所谓起於五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终於八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散，此所谓散而成八，复而为一者也。」
　　太宗曰：「深乎！黄帝之制兵也。後世虽有天智神略，莫能出其阃阈，降此，孰有继之者乎？」
　　靖曰：「周之始兴，则太公实缮其法。始於岐都，以建井亩；戎车三百辆，虎贲三百人，以立军制；六步七步，六伐七伐，以教战法。陈师牧野，太公以百夫制师，以成武功，以四万五千人，胜纣七十万众。周《司马法》，本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下，任管仲，复修太公法，谓之节制之师，诸侯毕服。」
　　太宗曰：「儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本於王制也。诸葛亮王佐之才，自比管、乐，以此知管仲亦王佐也。但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。」
　　靖再拜曰：「陛下神圣，知人如此，老臣虽死，无媿昔贤也。臣靖言管仲制齐之法：三分齐国以为三军。五家为轨，故五人为伍；十轨无里，故五十人为小戎；四里为连，故二百人为卒；十连为乡，故二千人为旅；五乡为师，故万人为军。亦由《司马法》『一师五旅，一旅五卒』之义焉。其实皆得太公之遗法。」
　　太宗曰：「《司马法》，人言穰苴所述，是欤？否也？」
　　靖曰：「按〈史记．穰苴传〉，齐景公时，穰苴善用兵，败燕、晋之师，景公尊为司马之官，由是称为司马穰苴，子孙号司马氏。至齐威王，追论古司马法，又述穰苴所学，遂有《司马穰苴书》数十篇。今世所传兵家者流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出司马法也。」
　　太宗曰：「汉张良、韩信，序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家。今失其传，何也？」
　　靖曰：「张良所学，太公《六韬》、《三略》是也；韩信所学，穰苴、孙武是也。然大体不出三门、四种而已。」
　　太宗曰：「何谓三门？」
　　靖曰：「臣按《太公谋》八十一篇，所谓阴谋不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。」
　　太宗曰：「何谓四种？」
　　靖曰：「汉任宏所论是也。凡兵家者流，权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。」
　　太宗曰：「《司马法》首序蒐狩，何也？」
　　靖曰：「顺其时，而要之以神，重其事也。周礼最为大政，成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，此天子之事也。及周衰，齐桓有昭陵之会，晋文有践士之盟，此诸侯奉行天子之事也。其实用九伐之法，以威不恪，假之以朝会，因之以巡狩，训之以甲兵；言无事兵不妄举，必於农隙，不忘武备也。故首序蒐狩，不其深乎？」
　　太宗曰：「春秋楚子二广之法云：『百官象物而动，军政不戒而备。』此亦得周制欤？」
　　靖曰：「按左氏说：楚子乘广三十乘，广有一卒，卒偏之两。军行，右辕，以辕为法，故挟辕而战，皆周制也。臣谓百人曰卒，五十人曰两，此是每车一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘，步卒七十二人，甲士三人。以二十五人为一甲，凡三甲，共七十五人。楚，山泽之国，车少而人多，分为三队，则与周制同矣。」
　　太宗曰：「春秋荀吴伐狄，毁车为行，亦正兵欤？奇兵欤？」
　　靖曰：「荀吴用车法耳，虽舍车而法在其中焉。一为左角，一为右角，一为前拒，分为三队，此一乘法也，千万乘皆然。臣按曹公《新书》云：『攻车七十五人，前拒一队，左右角二队；守车一队，炊子十人，守装五人，厩养五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人。兴兵十万，用车千乘，轻重二千。』此大率孙、吴之旧法也。又观汉魏之间军制：五车为队，仆射一人；十车为师，率长一人；凡车千乘，将吏二人。多多仿此。臣以今法参用之，则跳荡，骑兵也；战锋队，步骑相半也；驻队，兼车乘而出也。臣西讨突厥，越险数千里，此制未尝敢易。盖古法节制，信可重也。」
　　太宗幸灵州，回，召靖赐坐，曰：「朕命道宗及阿史那社尔等讨薛延陀，而铁勒诸部乞置汉官，朕皆从其请。延陀西走，恐为後患，故遣李积讨之。今荒方悉平，然诸部蕃汉杂处，以何道经久，使得两全安之？」
　　靖曰：「陛下敕自突厥至回纥部落，凡置驿六十六处，以通斥候，斯已得策矣。然臣愚以为汉戍宜自为一法，番落宜自为一法，教习各异，勿使混同。或遇寇至，则密敕主将，临时变号易服，出奇击之。」
　　太宗曰：「何道也？」
　　靖曰：「此所谓『多方以误之』之术也。番而示之汉，汉而示之番，彼不知番汉之别，则莫能测我攻守之计矣。善用兵者，先为不可测，则敌乖其所之也。」
　　太宗曰：「正合朕意。卿可密教边将，只以此番汉，便见奇正之法矣。」
　　靖再拜曰：「圣虑天纵，闻一知十，臣安能极其说哉？」
　　太宗曰：「诸葛亮言：『有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。』朕疑此谈非极致之论。」
　　靖曰：「武侯有所激云耳。臣按《孙子》有曰：『教习不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。』自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言：兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之，又何疑焉？」
　　太宗曰：「教阅之法，信不可忽。」
　　靖曰：「教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益於事矣。臣所以区区古制，皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。」
　　太宗曰：「卿为我择古阵法，悉图以上。」
　　太宗曰：「番兵惟劲马奔冲，此奇兵欤？汉兵惟强弩犄角，此正兵欤？」
　　靖曰：「按《孙子》云：『善用兵者，求之於势，不责於人，故能择人而任势。』夫所谓择人者，各随番汉所长而战也。番长於马，马利乎速斗；汉长於弩，弩利乎缓战。此自然各任其势也，然非奇正所分。臣前曾述番汉必变号易服者，奇正相生之术也。马亦有正，弩亦有奇，何常之有哉？」
　　太宗曰：「卿更细言其术。」
　　靖曰：「先形之，使敌从之，是其术也。」
　　太宗曰：「朕悟之矣。《孙子》曰：『形兵之极，至於无形。』又曰：『因形而措胜於众，众不能知。』其此之谓乎！」
　　靖曰：「深乎！陛下圣虑，已思过半矣。」
　　太宗曰：「近契丹、奚皆内属，置松漠、饶乐二都督，统於安北都护，朕用薛万彻，如何？」
　　靖曰：「万彻不如阿史那社尔及执失思力、契苾何力，此皆番臣之知兵者也。臣尝与之言松漠、饶乐山川道路，番情逆顺，远至於西域部落十数种，历历可信。臣教之以阵法，无不点头服义。望陛下任之无疑。若万彻，则勇而无谋，难以独任。」
　　太宗笑曰：「番人皆为卿役使。古人云：『以蛮夷攻蛮夷，中国之势也。』卿得之矣。」


卷 中
　　太宗曰：「朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。今诸将中，但能言『避实击虚』。及其临敌，则鲜识虚实者。盖不能致人，而反为敌所致故也。如何？卿悉为诸将言其要。」
　　靖曰：「先教之以奇正相变之术，然後语之以虚实之形，可也。诸将多不知以奇为正，以正为奇，且安识虚是实，实是虚哉？」
　　太宗曰：「『策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。』，此则奇正在我，虚实在敌欤？」
　　靖曰：「奇正者，所以致敌之虚实也。敌实则我必以正，敌虚则我必以奇。苟将不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉？臣奉诏，但教诸将以奇正，然後虚实自知焉。」
　　太宗曰：「以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之；以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之。使敌势常虚，我势常实。当以此法授诸将，使易晓耳。」
　　靖曰：「千章万句，不出乎『致人而不致於人』而已。臣当以此教诸将。」
　　太宗曰：「朕制瑶池都督，以隶安西都护，番汉之兵，如何处置？」
　　靖曰：「天之生人，本无番汉之别。然地远荒漠，必以射猎为生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护，臣请收汉戍卒，处之内地，减省粮馈。兵家所谓『治力之法』也。但择汉吏有熟番情者，散守堡障，此足以经久。或遇有警，则汉卒出焉。」
　　太宗曰：「《孙子》所言『治力』，如何？」
　　靖曰：「以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此略言其概耳。善用兵者，推此三义而有六焉；以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是，则力有弗迨。非治力之术，安能临兵哉？」
　　太宗曰：「今人习《孙子》者，但诵空文，鲜克推广其义。治力之法，宜遍告诸将。」
　　太宗曰：「旧将老卒，凋零殆尽，诸军新置，不经阵敌。今教以何道为要？」
　　靖曰：「臣尝教士，分为三等：必先结伍法，伍法既成，授之以军校，此一等也。军校之法，以一为十，以十为百，此一等也。授之裨将，裨将乃总诸校之队，聚为阵图，此一等也。大将察此三等之教，於是大阅，稽考制度，分别奇正，誓众行罚。陛下临高观之，无施不可。」
　　太宗曰：「伍法有数家，孰者为要？」
　　靖曰：「臣按《春秋左氏传》云：『先偏後伍。』，又《司马法》曰：『五人为伍。』，《尉缭子》有〈束武令〉，汉制有尺籍伍符，後世符籍，以纸为之，於是失其制矣。臣酌其法，自五人而变为二十五人，自二十五人而变为七十五人，此则步卒七十二人，甲士三人之制也。舍车用骑，则二十五人当八马，此则五兵五当之制也。是则诸家兵法，惟伍法为要。小列之五人，大列之二十五人，参列之七十五人，又五参其数，得三百七十五人。三百人为正，六十人为奇，此则百五十人分为二正，而三十人分为二奇，盖左右等也。穰苴所谓五人为伍，十伍为队，至今因之，此其要也。」
　　太宗曰：「朕与李积论兵，多同卿说，但积不究出处尔，卿所制六花阵法，出自何术？」
　　靖曰：「臣所本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此，臣为图因之，故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号耳。」
　　太宗曰：「内圆外方，何谓也？」
　　靖曰：「方生於步，圆生於奇。方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以，步数定於地，行缀应於天。步定缀齐，则变化不乱。八阵为六，武侯之旧法焉。」
　　太宗曰：「画方以见步，点圆以见兵。步教足法，兵教手法，手足便利，思过半乎？」
　　靖曰：「吴起云：『绝而不离，却而不散。』此步法也。教士犹布棋於盘，若无画路，棋安用之？孙武曰：『地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。』皆起於度量方圆也。」
　　太宗曰：「深乎！孙武之言。不度地之远近，形之广狭，则何以制其节乎？」
　　靖曰：「庸将罕能知其节者也。『善战者，其势险，其节短；势如　弩，节如发机。』，臣修其术：凡立队，相去各十步，驻队去师队二十步；每隔一队，立一战队。前进以五十步为节，角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。於是鼓之，三呼三击，三十步至五十步，以制敌之变。马军从背出，亦以五十步临时节止。前正後奇，观敌如何。再鼓之，则前奇後正，复邀敌来，伺隙捣虚。此六花大率皆然也。」
　　太宗曰：「曹公《新书》云：『作阵对敌，必先立表，引兵就表而阵。一部受敌，余部不进救者，斩。』此何术乎？」
　　靖曰：「临敌立表，非也，此但教战时法耳。古人善用兵者，教正不教奇，驱众若驱群羊，与之进，与之退，不知所之也。曹公骄而好胜，当时，诸将奉《新书》者，莫敢攻其短。且临敌立表，无乃晚乎？臣窃观陛下所制破阵乐舞，前出四表，後缀八旛，左右折旋，趋步金鼓，各有其节，此即八阵图，四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知军容如斯焉？」
　　太宗曰：「昔汉高帝定天下，歌云：『安得猛士兮守四方。』，盖兵法可以意授，不可语传。朕为破阵乐舞，唯卿以晓其表矣，後世其知我不苟作也。」
　　太宗曰：「方五色旗为正乎？旛麾折冲为奇乎？分合为变，其队数曷为得宜？」
　　靖曰：「臣参用古法，凡三队合，则旗相倚而不交；五队合，则两旗交；十队合，则五旗交。吹角，开五交之旗，则一复散而为十；开二交之旗，则一复散而为五；开相倚不交之旗，则一复散而为三。兵散则以合为奇，合则以散为奇。三令五申，三散三合，复归於正，四头八尾，乃可教焉，此队所宜也。」太宗称善。
　　太宗曰：「曹公有战骑、陷骑、游骑，今马军何等比乎？」
　　靖曰：「臣按《新书》云：『战骑居前，陷骑居中，游骑居後。如此，则是各立名号，分为三类耳。大抵骑队八马当车徒二十四人，二十四骑当车徒七十二人，此古制也。车徒常教以正，骑队常教以奇。』据曹公，前後及中，分为三覆，不言两厢，举一端言也。後人不晓三覆之义，则战骑必前於陷骑、游骑，如何使用？臣熟用此法，回军转阵，则游骑当前、战骑当後、陷骑临变而分，皆曹公之术也。」
　　太宗笑曰：「多少人为曹公所惑。」
　　太宗曰：「车、步、骑三者，一法也。其用在人乎？」
　　靖曰：「臣按春秋鱼丽之阵，先偏後伍，此则车步无骑，谓之左右拒，言拒御而已，非取出奇胜也。晋荀吴伐狄，舍车为行，此则骑多为便，唯务奇胜，非拒御而已。臣均其术，一马当三人，车徒称之，混为一法，用之在人。敌安知吾车果何出？骑果何来？徒果何从哉？或潜九地，或动九天，其知如神，惟陛下有焉，臣何足以知之？」
　　太宗说：「太公书云：『地方六百步或六十步，表十二辰。』其术如何？」
　　靖曰：「画地方一千二百步，开方之形也。每部占地二十步之方，横以五步立一人，纵以四步立一人，凡二千五百人，分五方，空地四处，所谓阵间容阵者是也。武王伐纣，虎贲各掌三千人，每阵六千人，共三万之众，此太公画地之法也。」
　　太宗曰：「卿六花阵画地几何？」
　　靖曰：「大阅：地方千二百步者，其义六阵，各占地四百步，分为东西两厢，空地一千二百步为教战之所。臣尝教士三万，每阵五千人，以其一为营法，五为方、圆、曲、直、锐之形，每阵五变，凡二十五变而止。」
　　太宗曰：「五行阵如何？」
　　靖曰：「本因五方色立此名，方、圆、曲、直、锐，实因地形使然。凡军不素习此五者，安可以临敌乎？兵，诡道也，故强名五行焉。文之以术数相生相克之义，其实兵形象水，因地制流，此其旨也。」
　　太宗曰：「李积言：牝牡、方圆伏兵法。古有是否？」
　　靖曰：「牝牡之法，出於俗传，其实阴阳二义而已。臣按范蠡云：『後则用阴，先则用阳。尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。』，此兵家阴阳之妙也。范蠡又云：『设右为牝，益左为牡，早晏以顺天道。』，此则左、右、早晏临时不同，在乎奇正之变者也。左右者，人之阴阳；早晏者，天之阴阳；奇正者，天人相变之阴阳。若执而不变，则阴阳俱废，如何？守牝牡之形而已。故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。兵伏者，不止山谷草木，伏藏所以为伏也；其正如山，其奇如雷，敌虽对面，莫测吾奇正之所在。至此，夫何形之有焉？」
　　太宗曰：「四兽之阵，又以商、羽、徵、角象之，何道也？」
　　靖曰：「诡道也。」
　　太宗曰：「可废乎？」
　　靖曰：「存之所以能废之也。若废而不用，诡愈甚焉。」
　　太宗曰：「何谓也？」
　　靖曰：「假之以四兽之阵，及天地风云之号，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古诡道。存之，则余诡不复增矣；废之，则使贪使愚之术，从何而施哉？」
　　太宗良久曰：「卿宜秘之，无泄於外。」
　　太宗曰：「严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之。此何由乎？」
　　靖曰：「兵家胜败，情状万殊，不可以一事推之。如陈胜、吴广败秦师，岂胜、广刑法能加於秦乎？光武之起，盖顺人心之怨莽也，况王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自败。臣按《孙子》曰：『卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。』此言凡将，先有爱结於士，然後可以严刑也。若爱未加，而独用峻法，鲜克济焉。」
　　太宗曰：「《尚书》云：『威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。』何谓也？」
　　靖曰：「爱设於先，威设於後，不可反是也；若威加於前，爱救於後，无益於事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋於始也。故《孙子》之法，万世不刊。」
　　太宗曰：「卿平萧铣，诸将皆欲籍伪臣家，以赏士卒，独卿不从，以谓蒯通不戮於汉，既而江汉归顺。朕由是思古人有言曰：『文能附众，武能威敌。』其卿之谓乎？」
　　靖曰：「汉光武平赤眉，入贼营中，按行，贼曰：『萧王推赤心於人腹中。』此盖先料人情本非为恶，岂不豫虑哉？臣顷讨突厥，总番汉之众，出塞千里，未尝戮一扬干，斩一庄贾，亦推赤诚、存至公而已矣。陛下过听，擢臣以不次之位。若於文武，则何敢当？」
　　太宗曰：「昔唐俭使突厥，卿因击而败之。人言卿以俭为死间，朕至今疑焉。如何？」
　　靖再拜曰：「臣与俭比肩事主，料俭说必不能柔服，故臣因纵兵击之，所以去大患，不顾小义也。人谓以俭为死间，非臣之心。按《孙子》〈用间〉，最为下策，臣尝着论其末云：水能载舟，亦能覆舟；或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚，虽有善间，安可用乎？唐俭小义，陛下何疑？」
　　太宗曰：「诚哉！非仁义不能使间，此岂纤人所为乎？周公大义灭亲，况一使人乎？灼无疑矣！」
　　太宗曰：「兵，贵为主、不贵为客，贵速、不贵久。何谓也？」
　　靖曰：「兵，不得已而用之，安在为客且久哉？《孙子》曰：『远输则百姓贫。』此为客之弊也。又曰：『役不再籍，粮不三载。』此不可久之验也。臣较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术。」
　　太宗曰：「何谓也？」
　　靖曰：「『因粮於敌』，是变客为主也；『饱能饥之，佚能劳之』，是变主为客也。故兵不拘主客迟速，唯发必中节，所以为宜。」
　　太宗曰：「古人有诸？」
　　靖曰：「昔越伐吴，以左右二军鸣鼓而进，吴分兵御之。越以中军潜涉，不鼓，袭败吴师，此变客为主之验也。石勒与姬澹战，澹兵远来，勒遣孔苌为前锋，逆击澹军，孔苌退而澹来追，勒以伏兵夹击之，澹军大败，此变劳为佚之验也。古人如此者多。」
　　太宗曰：「铁蒺蔾、行马，太公所制。是乎？」
　　靖曰：「有之，然拒敌而已。兵贵致人，非欲拒之也。太公《六韬》言守御之具尔，非攻战所施也。」


卷 下
　　太宗曰：「太公云：『以步兵与车骑战者，必依丘墓、险阻。』又《孙子》云：『天隙之地，丘墓、故城，兵不可处。』如何？」
　　靖曰：「用众在乎一心，心一在乎禁祥去疑。倘主将有所疑忌，则群情摇；群情摇，则敌乘隙而至矣。故安营据地，便乎人事而已。若涧、井、陷、隙之地，及如牢罗之处，人事不便者也，故兵家引而避之，防敌乘我。丘墓故城，我得之为利，岂宜反去之乎？太公所说，兵之至要也。」
　　太宗曰：「朕思凶器无甚於兵者，行兵苟便於人事，岂以避忌为疑？今後，诸将有以阴阳拘忌、失於事宜者，卿当丁宁诫之。」
　　靖再拜谢曰：「臣按《尉缭子》云：『黄帝以德守之，以刑伐之，是谓刑德。非天官时日之谓也。』然诡道可使由之，不可使知之。後世庸将，泥於术数，是以多败，不可不诫也。陛下圣训，臣宜宣告诸将。」
　　太宗曰：「兵有分聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？」
　　靖曰：「苻坚总百万之众，而败於淝水，此兵能合而不能分之所致也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合之所致也。太公云：『分不分，为縻军；聚不聚，为孤旅。』」
　　太宗曰：「然。苻坚初得王猛，实知兵，遂取中原。及猛卒，坚果败，此縻军之谓乎？吴汉为光武所任，兵不遥制，故汉果平蜀，此不陷孤旅之谓乎？得失事迹，足为万代监。」
　　太宗曰：「朕观千章万句，不出乎『多方以误之』一句而已。」
　　靖良久曰：「诚如圣言。太凡用兵，若敌人不误，则我师安能克哉？譬如奕棋，两敌均焉，一着或失，竟莫能救。是古今胜败，率由一误而已，况多失者乎！」
　　太宗曰：「攻守二事，其实一法欤？《孙子》言：『善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。』即不言敌来攻我，我亦攻之；我若自守，敌亦守之。攻守两齐，其术奈何？」
　　靖曰：「前代似此相攻相守者，多矣。皆曰：『守则不足，攻则有余。』便谓不足为弱，有余为强，盖不悟攻守之法也。臣按孙子云：『不可胜者，守也；可胜者，攻也。』谓敌未可胜，则我且自守，待敌之可胜，则攻之耳；非以强弱为辞也。後人不晓其义，则当攻而守，当守而攻。二役既殊，故不能一其法。」
　　太宗曰：「信乎！有余不足，使後人惑其强弱。殊不知守之法，要在示敌以不足；攻之法，要在示敌以有余也。示敌以不足，则敌必来攻，此是敌不知其所攻者也；示敌以有余，则敌必自守，此是敌不知其所守者也。攻守一法，敌与我分为二事。若我事得，则敌事败；敌事得，则我事败。得失成败，彼我之事分焉。攻守者，一而已矣；得一者，百战百胜。故曰：『知彼知己，百战不殆。』其知一之谓乎？」
　　靖再拜曰：「深乎！圣人之法也。攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官；虽口诵孙、吴，而心不思妙攻守二齐之说，其孰能知其然哉？」
　　太宗曰：「《司马法》言：『国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。』此亦攻守之一道乎？」
　　靖曰：「有国有家者，曷尝不讲乎攻守也？夫攻者，不止攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。大而言之，为君之道；小而言之，为将之法。夫攻其心者，所谓知彼者也；守吾气者，所谓知己者也。」
　　太宗曰：「诚哉！朕尝临阵，先料敌之心与己之心孰审，然後彼可得而知焉；察敌之气与己之气孰治，然後我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之将臣，虽未知彼，苟能知己，则安有失利者哉？」
　　靖曰：「孙武所谓『先为不可胜』者，知己者也；『以待敌之可胜』者，知彼者也。又曰：『不可胜在己，可胜在敌。』臣斯须不敢失此诫。」
　　太宗曰：「《孙子》言三军可夺气之法：『朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归。』，如何？」
　　靖曰：「夫含生禀气，鼓作争斗，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。吴起『四机』，以气机为上，无他道也，能使人人自斗，则其锐莫当，所谓朝气锐者，非限时刻而言也；举一日始末为喻也。凡三鼓，而敌不衰不竭，则安能必使之惰归哉？盖学者徒诵空文，而为敌所诱。苟悟夺之之理，则兵可任矣。」
　　太宗曰：「卿尝言李积能兵法，久可用否？然非朕控御，则不可用也。他日太子治，若何御之？」
　　靖曰：「为陛下计，莫若黜积，令太子复用之，则必感恩图报，於理有损乎？」
　　太宗曰：「善！朕无疑矣。」
　　太宗曰：「李积若与长孙无忌共掌国政，他日如何？」
　　靖曰：「积忠义，臣可保任也。无忌佐命大功，陛下以肺腑之亲，委之辅相；然外貌下士，内实嫉贤。故尉迟敬德，面折其短，遂引退焉；侯君集恨其忘旧，因以犯逆，皆无忌致其然也。陛下询及臣，臣不敢避其说。」
　　太宗曰：「勿泄也，朕徐思其处置。」
　　太宗曰：「汉高祖能将将，其後韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？」
　　靖对曰：「臣观刘、项，皆非将将之君。当秦之亡也，张良本为韩报雠。陈平、韩信皆怨楚不用，故假汉之势，自为奋耳。至於萧、曹、樊、灌，悉由亡命。高祖因之以得天下。设使六国之後复立，人人各怀其旧，则虽有能将将之才，岂为汉用哉？臣谓汉得天下，由张良借箸之谋，萧何漕挽之功也。以此言之，韩、彭见诛，范增不用，其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。」
　　太宗曰：「光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善於将将乎？」
　　靖曰：「光武虽籍前构，易於成功，然莽势不下於项籍，寇、邓未越於萧、曹，独能推赤心，用柔治，保全功臣，贤於高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。」
　　太宗曰：「古者出师命将，斋三日，授之以钺，曰：『从此至天，将军制之。』又授之斧，曰：『从此至地，将军制之。』又推其毂，曰：『进退惟时』，既行，军中但闻将军之令，不闻君命。』朕谓此礼久废，今欲与卿定遣将之仪，如何？」
　　靖曰：「臣窃谓圣人制作，致斋於庙者，所以假威灵於神也；授斧钺以推其毂者，所以委寄以权也。今陛下每有出师，必与公卿议论，告庙而後遣，此则邀以神至矣；每有任将，必使之便宜从事，此则假以权重矣。何异於致斋推毂耶？尽合古礼，其义同焉，不须参定。」
　　上曰：「善！」乃命近臣书此二事，为後世法。
　　太宗曰：「阴阳术数，废之可乎？」
　　靖曰：「不可。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。」
　　太宗曰：「卿尝言天官时日，明将不法，闇将拘之，废亦宜然。」
　　靖曰：「纣以甲子日亡，武王以甲子日兴；天官时日，甲子一也。殷乱周治，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。以此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：『燕可破』，单於是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道，天官时日亦犹此也。」
　　太宗曰：「田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣，二事相反，何也？」
　　靖曰：「其机一也，或逆而取之，或顺而行之是也。昔太公佐武王，至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折，散宜生欲卜吉而後行，此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎？然观散宜生发机於前，太公成机於後，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机於未萌也。及其成功，在人事而已矣。」
　　太宗曰：「当今将帅，唯李积、道宗、薛万彻。除道宗以亲属外，孰堪大用？」
　　靖曰：「陛下尝言积、道宗用兵，不大胜亦不大败；万彻若不大胜即须大败。臣愚思圣言，不求大胜亦不大败者，节制之兵也；或大胜或大败者，幸而成功者也。故孙武云：『善战者，立於不败之地，而不失敌之败也。』节制在我云尔。」
　　太宗曰：「两阵相临，欲言不战，安可得乎？」
　　靖曰：「昔晋师伐秦，交绥而退。《司马法》曰：『逐奔不远，纵绥不及。』臣谓绥者，御辔之索也。我兵既有节制，敌兵亦正行伍，岂敢轻战哉？故有出而交绥，退而不逐，各防其失败者也。孙武云：『勿击堂堂之阵，无邀正正之旗。』若两阵体均势等，苟一轻肆，为其所乘，则或大败，理使然也。是故，兵有不战、有必战。夫不战者在我；必战者在敌。」
　　太宗曰：「不战在我，何谓也？」
　　靖曰：「孙武云：『我不欲战者，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。』敌有人焉，则交绥之间，未可图也。故曰不战在我。夫必战在敌者，孙武云：『善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以本待之。』敌无人焉，则必来战，吾得以乘而破之。故曰必战在敌。」
　　太宗曰：「深乎！节制之兵。得其法则昌，失其法则亡。卿为纂述历代善於节制者，具图来上，朕当择其精微，垂於後世。」
　　靖曰：「臣前所进黄帝、太公二阵图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉。历代名将，用其一二，成功者亦众矣。但史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉。臣敢不奉诏，当纂述以闻。」
　　太宗曰：「兵法孰为最深？」
　　靖曰：「臣尝分为三等，使学者当以渐而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说，至精至微；《易》所谓『聪明睿知，神武而不杀』者是也。夫天之说阴阳，地之说险易，善用兵者，能以阴夺阳，以险攻易；《孟子》所谓『天时地利』者是也。夫将法之说，在乎任人利器，《三略》所谓『得士者昌』、《管子》所谓『器必坚利』者是也。」
　　太宗曰：「然！吾谓不战而屈人之兵者，上也；百战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武着书，三等皆具焉。」
　　靖曰：「观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武，脱然高引，不知所往，此非知道，安能尔乎？若乐毅、管仲、诸葛亮，战必胜，守必固，此非察天时地利，安能尔乎？其次王猛之保泰，谢安之守晋，非任将择才，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则渐而深矣。不然，则垂空言，徒记诵，无足取也。」
　　太宗曰：「道家忌三世为将者，不可妄传也，亦不可不传也。卿其慎之。」靖再拜出，尽传书与李积。

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